Cesare Balbo Rosmini

“ Pour Gioberti, nous percevons les réalités créées dans l'acte même de la création. D'après Rosmini, le surnaturel est Dieu connu dans la réalité de sa nature ; pour Gioberti, c'est le supra-intelligible. Le passage de l'ordre naturel à l'ordre surnaturel est, d'après Rosmini, le passage de l'être idéal à l'être réel, au moyen d'un sentiment produit dans l'âme et qui est la grâce. Selon Gioberti, c'est le passage de l'être intelligible à l'être supra-sensible, au moyen de l'acte de foi, qui est l'acte d'une faculté naturelle. Ils s'accusaient réciproquement de panthéisme. ”

“ Rosmini reproche aussi à Malebranche de placer l'essence des corps dans l'étendue (Nuovo Saggio, II, p. 188) ; de croire que l'idée d'étendue contient en soi et nous fait penser une infinité d'idées; c'est là, dit Rosmini, une prétention absolument chimérique : toute idée est une et le nombre de ses limitations ne peut être que fini.
La théorie des causes occasionnelles provoque aussi les critiques du philosophe italien : pour expliquer l'union de l'âme et du corps il suffit de distinguer le corps objectif et le corps extrasubjectif (Nuovo Saggio, II, p. 289-292. — Psych., I, n° 280) . ”

“ Mais ils se séparent quand il s'agit de déterminer ce premier élément qui constitue la vie spontanée. Selon Rosmini, c'est l'être idéal, abstrait, indéterminé, le possible seulement; selon Gioberti, la première donnée psychologique est identique au premier élément ontologique : le premier objet de notre connaissance est l'être réel, concret, infini; c'est Dieu. D'après Rosmini, la connaissance primitive est innée ”

“ Rosmini, en ce moment en pénitence au mont Cassin, dernièrement condamné par l’Index, est son grand ami. Rosmini est philosophe, mais âme si douce et si timide qu’il se sacrifierait lui-même plutôt que de faire un éclat. M. Cousin n’a jamais osé lui écrire au milieu de son nouvel entourage, de peur de l’inquisition à laquelle il est sans doute soumis. ”

“ Ce qui importe avant tout, c'est de bien penser : l'amour, sans être cependant fatal, suivra naturellement la connaissance, au moins dans l'âme de bonne volonté 2.
Le lecteur, sans doute, s'est reporté plus d'une fois, au cours de cette analyse, à la Morale de Malebranche : Rosmini évidemment s'en est inspiré. Il y a même chez le célèbre Oratorien certaines propositions fondamentales qui contiennent l'essence de la philosophie rosminienne. Le bien, dit Malebranche, est fondé sur l'ordre immuable et la morale repose tout entière sur ce concept de l'ordre. ”

“ Nous avons l'intuition immédiate de l'être. Mais la vérité, pour le philosophe italien, n'est pas autre chose que l'être lui-même, en tant qu'il est connu et pensé. Le même acte d'intuition, qui nous donne la connaissance de l'être, nous révèle, à la fois, sa certitude : en saisissant l'être, nous atteignons le vrai; et, observe Rosmini, « si je vois directement que l'objet de ma pensée est la vérité même, qu'ai-je besoin encore de recourir à un autre motif pour être certain de la vérité de cet objet 2? » ”

“ Rosmini, sans doute, peut dire avec Malebranche que nos idées sont, d'une certaine manière, les pensées mêmes de l'intelligence divine ; cependant, pour le philosophe italien, cette identité ne porte que sur le fond même de nos idées, sur leur intelligibilité essentielle et non sur leurs modes limités et relatifs à nos esprits finis. C'est la même lumière qui nous éclaire, mais en Dieu elle est parfaite et illimitée : en nous ce n'est plus qu'une lumière bornée, accommodée à la petitesse de nos esprits et, en quelque sorte, une clarté réfléchie. ”

“ Deux familles, les Lambèrtazzi et les Gieremei étaient chacune à la tête d'un parti, conséquemment en grande et réciproque inimitié.
Le chef des Lambèrtazzi était Orlando, tin vieux seigneur puissant
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par ses richesses et le grand nombre de ses parens et de ses fils. Parmi ses enfans, Imilda était la dernière venue, mais non la dernière dans le coeur de son père, et la plus belle parmi ses compagnes. Orlando espérait bien que tous les jeunes gens, de la ville s'empresseraient pour l'obtenir en mariage, et il comptait la donner à son plus zélé partisan. ”

“ Que nous sommes loin ici de Malebranche et comme cette théorie est plus vraie et plus féconde ! Ce n'est pas Rosmini qui écrirait que « les idées des objets sont préalables aux perceptions que nous en avons 2 » ; ce n'est pas lui non plus qui admettrait, comme le fait Malebranche, « que l'âme n'est unie immédiatement ni à son corps ni au monde matériel 3 ». Le philosophe italien voit dans les corps une force essentiellement agissante, qui opère sur nous, qui s'impose, qui, de quelque manière, nous fait violence. ”

“ L'être que nous venons de considérer comme le principe de l'intelligibilité est aussi le fondement de la certitude. L'être pensé, voilà le vrai : d'où, la connaissance de la vérité, considérée en soi, est fatale. Critique du scepticisme transcendantaliste. — L'erreur : délimitation de son domaine : la connaissance à priori, étant immédiate, est soustraite à toute possibilité d'erreur. Rosmini suit Malebranche dans la détermination des causes psychologiques de l'erreur. ”

“ Le Mont-Cassin n'eut pas, dans sa longue histoire, de plus beaux jours que les premières années de Pie IX, alors que l'Italie s'ouvrait si naïvement à ses mystiques aspirations de patriotisme et de liberté. Rosmini, le père de l'abbaye selon l'esprit, s'approchait de Rome pour recevoir le chapeau et les fonctions de secrétaire d'État. ”

“ Cherchons à déterminer ce que la pensée découvre, d'après le philosophe italien, sous ce concept très général de chose en soi, de réalité pure. Nous nous contenterons ici d'indiquer le point de vue de notre philosophe.
Dans sa plus grande généralité, l'être se présente sous deux formes : il est absolu ou relatif. L'être absolu se suffit à lui-même ; il est nécessaire : c'est ce que Rosmini exprime en l'appelant un être complet. L'être relatif est contingent; son existence même se rattache à certaines conditions en dehors desquelles il cesse d'être concevable : c'est un être incomplet. ”

“ L'être est pour la pensée humaine l'objet d'une intuition primitive, innée, immédiate. Il est donc connu en dehors de toute donnée sensible. Cette intuition est la condition même de l'exercice de la pensée ; c'est ce que Rosmini exprime en disant que l'être idéal est la forme innée de notre entendement. — L'ontologisme de Rosmini : le philosophe italien n'est pas ontologiste au sens strict du mot, puisqu'il nie que nous voyions Dieu et les idées en Dieu. ”

“ Placé entre le bien subjectif, le plaisir, l'utile, et le bien objectif, le devoir, la vertu, l'homme est fatalement déterminé à se porter vers l'un de ces biens — et voilà qui exclut la liberté d'indifférence — mais, en même temps, il possède le pouvoir de se déterminer librement pour l'un de préférence à l'autre, et par là le philosophe italien se sépare du déterminisme. Ce pouvoir constitue l'essence même delà liberté, car Rosmini la situe, non dans la détermination, mais dans l'adhésion que nous donnons intérieurement aux biens de nature différente qui sollicitent notre choix. ”

“ Toute science, comme toute démonstration, s'appuie à l'origine sur un principe ultime, indémontrable, évident par lui-même, source d'évidence et de certitude. Il faut donc qu'il existe un principe de la vérité et ce principe doit être lui-même soustrait à toute espèce de doute et d'incertitude, il faut qu'il brille de sa propre lumière et se suffise à lui-même : « Le certain, dit Rosmini, ne peut être fondé que sur l'évident 2. » ”

“ Les anges jouissent de l'intuition de l'être, mais ils sont privés du terme étendu du sentiment ; les bêtes, au contraire, n'ont que le sentiment et, par conséquent, ne peuvent s'affirmer elles-mêmes ; elles sont privées de la conscience de soi 2. L'homme tient le milieu entre l'ange et la bête ; il est un « composé qui résulte de l'âme et du corps personnellement unis 3 ».
Pour Rosmini, c'est le sentiment qui donne à l'âme sa réalité : c'est lui aussi qui détermine sa limite, et, si l'on peut dire, son extension : c'est lui, en effet, qui la met en relation avec l'organisme. ”

“ La perception intellectuelle consiste en ce que l'esprit applique au senti la forme de l'être idéal qui lui est essentiellement présente. Il est important de bien saisir le mode de cette application. Un exemple que nous empruntons à Rosmini lui-même va nous aider à préciser sa pensée. Que se passe-t-il dans notre esprit, se demande le philosophe italien, quand nous pensons un être corporel, doué de qualités, de déterminations, quand nous pensons ce livre? ”

“ Comme on l'a justement fait remarquer (COSMO GUASTELLA, Saggio, II, vol. II, app. A, p. 2) , la théorie de Rosmini sur la nature de l'âme est une conséquence directe de sa théorie générale sur les corps et la réalité en général. Le réel, pour le philosophe italien, c'est le senti ; or l'âme est réelle, elle est une substance, elle doit donc être un senti ; et comme ici c'est elle-même qui se sent, « e percipiente et perceptum fit unum », l'âme se définit une substance sentiment. ”

“ Si les éléments n'avaient pas le sentiment, dit-il, ils n'auraient pas une existence propre, mais seulement une existence relative au sujet qui les sentirait. Mais un être qui n'est rien en lui-même constitue une véritable absurdité. C'est donc que tous les éléments sont essentiellement doués de sensibilité. De plus, on observe que dans le monde microscopique la génération a lieu avec beaucoup plus de facilité que dans le monde des corps de grandeur notable. C'est là encore, dit Rosmini, « une raison très forte d'admettre que la vie est attachée aux premiers éléments ». ”

“ Pour dire moi, en effet, il a fallu, d'abord, que le sujet perçoive un sentiment, le pense en lui appliquant l'idée de l'être, et sous cette expression conçoive un être subsistant et réel. Le moi, c'est l'âme prenant de quelque manière possession d'elle-même, l'âme s'affirmant et s'opposant à tout ce qui n'est pas elle. Le moi, dit encore Rosmini, c'est l'acte par lequel on désigne sa propre âme 3, et cet acte n'est pas essentiel au concept de l'âme elle-même ”

“ L'âme est aussi indémontrable que le moi; son affirmation n'est pas le résultat d'un raisonnement, mais l'expression d'un jugement absolument immédiat 3. D'ailleurs, par le fait même qu'elle s'affirme sous la forme de moi, l'âme manifeste sa réalité, et, par conséquent, son existence, car, fait observer Rosmini, « l'âme perçue et affirmée dans le moi, n'est pas un moi possible, mais un moi existant, de sorte que l'existence lui est essentielle en tant qu'il s'affirme 4 ». ”

“ Comment, à l’aide de ces forces nouvelles pour lui, le président de la confédération italienne présidera-t-il effectivement à la renaissance nationale, lui dont le royaume n’est pas de ce monde? Les problèmes s’accumulent, les difficultés se multiplient. Balbo cherche à concilier les croyances modernes qui ont convaincu son esprit avec les traditions auxquelles son cœur reste fidèle. ”

“ Nous dirons donc qu'il n'y a d'être que par la pensée, et par là nous montrons la relativité de l'être, mais nous ajouterons aussitôt qu'il n'est pas renfermé uniquement dans les limites de la pensée et, ainsi, nous indiquons suffisamment que l'être est un objet donné à l'esprit, donné comme distinct : essere è il pensiero, ma non ogni essere è ilpensiero1. Sans doute, continue Rosmini, l'être serait limité, déterminé et, de quelque manière, subjective par la pensée, s'il n'y avait, en face de lui, dans l'univers, que notre intelligence finie et créée ”

“ Oui, mon père chéri, autant qu'il me sera possible, je modèrerai ma douleur afin de calmer la tienne ; mais sois indulgent. Hélas! je ne suis qu'une femme, mon âme est moins forte que la tienne; permets que je cède quelquefois à l'impérieux désir de porter la main aux blessures de mon coeur déchiré ; que, solitaire, je m'épanche en gémissemens et en prières ; que je me prosterne devant Dieu, pour qu'il écarte le glaive ennemi du sein de
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celui qui est si cher à moi et à toi, de celui que les périls environnent loin de nous; pour le supplier de nous le rendre un jour. ”

“ Il faut lire, surtout dans l'Introduzione alla filosofia et dans la préface de ses différentes oeuvres, les idées qu'il se fait sur la nature et le rôle éminemment purificateur de la haute culture intellectuelle; on ne saurait s'empêcher de les admirer et d'y voir là marque d'une forte pensée et d'un grand caractère.
La philosophie tout entière n'est pour Rosmini qu'une recherche libre, ardente et amoureuse de la vérité ”

“ « L'abstrait, continue Rosmini, est un concept purement mental, un terme que l'intelligence se donne à elle-même en imposant une limite au regard qu'elle promène sur la réalité. L'abstrait n'existe donc pas en lui-même, il n'a d'existence que dans la pensée, que par la pensée, et cela lient à sa nature même d'être incomplet, d'être dépouillé de son terme réel...
« Au contraire, l'Être absolu objet est un être en soi; il ne peut être ce qu'il est qu'à la condition d'être uni à son terme infini. » ”

“ Il est de la plus haute importance de déterminer avec précision l'origine et la valeur de cette idée, car, aussi bien que la notion de substance, elle se trouve à la base même de la métaphysique, et, de plus, constitue le point de départ de la science et le ressort caché de toutes ses démarches 3.
Tout ce qui commence à exister, tout événement, toute action, doit avoir une cause : telle est, dit Rosmini, la formule la plus claire du principe de causalité. ”