“ Hélas ! le monde ne durera pas ! Hélas ! si le monde ne dure pas, à quoi sert-il que le Tathâgata, Arhat, parfait et accompli Buddha, soit venu ainsi dans le monde en suivant la voie royale, une seule fois, comme la fleur de l’Udumbara. Puisque Bhagavat reste assis maintenant de la sorte, à cause de son peu de cœur, et ne tend pas à manifester du dévouement et à enseigner la loi, eh bien ! ”

“ La mère de l’Âyusmat Yaças et son épouse, elle deuxième, avant compris que Bhagavat acquiesçait par son silence, firent asseoir Bhagavat commodément, puis le fortifièrent et le rassasièrent en lui offrant de leurs propres mains des mets solides et liquides, purs et agréables. Après qu’elles l’eurent ainsi fortifié et rassasié par toutes sortes de mets et de breuvages purs et succulents, quand elles virent que Bhagavat avait fini de manger, rentré ses mains et serré son vase, elles prirent sur le tapis une position modeste et s’assirent en face de Bhagavat pour entendre la loi. ”

“ Oh ! mais, on ne peut pas dire que le Buddha ne soit pas une personne excellente, ni l’enseignement de la loi une chose excellente, puisque à cause d’eux un premier, un deuxième, un troisième, un quatrième, un cinquième fils de chefs de famille, Yaças, Pûrṇa (-jit) , Vimala, Gavâmpati, Subâhu, ces fils de chef de famille, viennent subitement, tout jeunes qu’ils sont et amoureux du bien-être, de se raser les cheveux et la barbe, de revêtir des vêtements rouge-clair, de recevoir la foi parfaite, et conséquemment de passer des lieux habités dans les régions inhabitées après s’être fait initier. ”

“ ARRIVÉE DE ÇARIPUTRA ET DE MAUDGALYÂYANA À RAJAGṚHA Upatiṣya et Kolita, en voyageant tous les deux, arrivèrent à Râjagṛha. Là, voyant Râjagṛha troublée dans son repos et bruyante, ils se dirent tous deux : C’est par deux causes qu’une ville peut être ainsi troublée dans son repos : par la crainte des troupes armées de l’ennemi d’une part, et de l’autre par les mérites religieux et la grande renommée soit d’un Çramana, soit d’un Brahmane. ”

“ C’est aux Bhixus, formant un groupe de cinq, que je dois premièrement enseigner la loi ; ceux-là, autrefois quand je restais en place, appliqué avec énergie à la méditation (yoga) qui pouvait m’affranchir de la douleur, m’ont assisté comme leur supérieur, de leurs respects et de leurs amabilités.
Puis Bhagavat eut cette pensée : Où résident maintenant les Bhixus du groupe de cinq ? — et Bhagavat, avec son œil divin parfaitement pur et qui dépasse l’ (œil) humain, vit les Bhixus du groupe de cinq installés à Bénarès, à Ṛṣivadana [1] , dans le bois des Gazelles (Mṛgadâva) . ”

“ Tu as trouvé l’Amṛta ? — Je l’ai trouvé. — Enseigne-moi la loi. — Upatiṣya répéta la stance dite par Açvajit, et Kolita vit aussi la loi.
Tous deux décident de se rallier à Bhagavat et font part de leur résolution à leurs cinq cents disciples qui se déclarent prêts à les suivre. Tous ensemble vont trouver Bhagavat, qui, en les voyant venir, célèbre, dans une stance adressée à ses disciples, le pouvoir surnaturel de Maudgalyâna et la haute science de Çariputra, (les deux disciples) qui forment la meilleure paire de ses auditeurs. ”

“ Vénérable, nous sommes élevées (à l’état d’ârya) ; étant élevées au plus haut degré (à l’état d’ârya) , nous venons en refuge près de Bhagavat, de la Loi, et de la Confrérie des Bhixus, nous te prions de nous admettre comme Upasikas. Désormais, aussi longtemps que nous vivrons et que le souffle nous restera, notre foi se manifestera hautement par ce refuge (que nous adoptons) . Vénérable, nous demandons à faire acte (de soumission) par un repas (que nous t’offrons) . Bhagavat accueillit par son silence l’offre de la mère de l’Ayusmat Yaças et de sa femme, elle deuxième. ”

“ Après l’avoir vu écrit tout au long et exactement, Upatiṣya dit à Kolita : Puisque le maître nous a donné l’idéal d’un vrai docteur, si celui-là avait trouvé véritablement l’Amṛta et qu’il nous investit du véritable Amṛta, alors, avec l’œil divin, nous verrions ce qui est visible dans les contrées autres que celle où nous sommes ; avec l’oreille divine nous entendrions des voix allant au cœur. Mais il n’a pas trouvé l’Amṛta ”

“ Il aura juste mille fils, mille héros, braves, beaux, vainqueurs des armées ennemies, il gouvernera la terre qui s’étend jusqu’à l’Océan, tout entière, sans lui faire aucun dommage, sans châtiment, sans la molester par les armes, en la maintenant bien dans la conformité et dans l’unité de la loi. ”

“ Kôlita fit cette réflexion : Cet Upatiṣya possède la haute science ; s’il obtient l’Amṛta, il ne me dira pas ou quel lieu il l’a découvert. Cette réflexion faite, il dit : Upatiṣya, viens ici ; établissons cette règle : qui que ce soit de nous deux qui obtiendra le premier l’Amṛta, il le fera acquérir aux deux à la fois. ”

“ Les Brahmanes qui connaissent les signes et les marques ont dit : si ce jeune homme reste dans le palais, il sera un roi Çakravartin, roi des quatre limites, roi fidèle à la loi, il possédera les sept espèces de joyaux précieux ; voici ce que sont ces sept espèces de joyaux précieux : ce sont le joyau précieux de la roue, celui de l’éléphant, du cheval, de la pierre précieuse, de la femme, du maître de maison, du général ; voilà les sept joyaux précieux. ”

“ Alors par un discours qui renfermait la loi, Bhagavat instruisit, endoctrina à fond, exalta, réjouit vivement la mère de Yaças et son épouse, elle deuxième. Après les avoir instruites, endoctrinées à fond, exaltées, réjouies vivement par des discours variés sur la loi, il se leva de son siège et partit. ”

“ Le fils du chef de famille, Yaças, s’étant réveillé la nuit de son sommeil, vit toutes ces femmes dans des attitudes violentes et nues, les cheveux épars et les bras étendus.
Cette vue fit naître en lui, à propos de ses épouses se présentant à lui de la sorte, l’idée d’un cimetière.
Ensuite Yaças, le fils du chef de famille se levant de sa couche, mit des chaussures (ornées) de joyaux du prix de cent mille (pièces de monnaie) , puis étant arrivé à la porte de sa chambre à coucher : Compagnons, dit-il, je suis tourmenté ; compagnons, je suis déchu ! — Il proféra ces paroles de découragement ”

“ L’important, c’est l’interprétation des textes. J’ai naturellement fait tous mes efforts pour les entendre et les rendre le mieux possible ; je n’ai pas toujours réussi au gré de mes désirs. Un travail de cette nature présente des difficultés de plus d’un genre. D’abord la langue, qui n’est pas facile ; puis, le sujet, qui est, dans bien des cas, très obscur ; enfin l’état du texte, qui est fort défectueux. Ce n’est pas que l’édition du Kandjour que possède la Bibliothèque nationale, et qui a été mon unique ressource, soit très incorrecte ”

“ Malgré cela, nous aimons à croire qu’il ne sera pas dépourvu d’intérêt et qu’on y apprendra quelque chose. Le Kandjour est si peu connu et il est si vaste que les efforts faits pour ajouter à ce qu’on sait ont peut-être le droit de réclamer quelque attention. Il est vrai que l’étendue de ce recueil ne doit pas faire illusion : les mêmes textes y sont répétés bien souvent ; même parmi ceux qui diffèrent le plus, certains développements reviennent fréquemment dans des termes identiques. ”

“ On n’y emploie en général qu’une seule lettre romaine pour rendre une seule lettre de l’alphabet original ; on utilise toutes les lettres de l’alphabet romain en leur donnant les valeurs qu’elles peuvent avoir dans quelqu’une des langues européennes. On n’emploie des lettres pourvues de signes accessoires destinés à en changer la valeur qu’en cas d’absolue nécessité, ce qui fait qu’elles sont peu nombreuses.
Ce recueil de fragments du Kandjour et de quelques autres textes bouddhiques est sans doute imparfait à bien des égards. Il s’en faut que tout y soit absolument nouveau. ”

“ Dans le temps où leur pratique constante consistait à maintenir la distinction des trois castes, et à attribuer une grande valeur aux organes des sens, les créatures les suivaient par centaines de mille ”

“ PRÉFACE Lorsque j’ai préparé, pour le tome II des Annales du musée Guimet paru en 1881, la traduction de l’Analyse du Kandjour et du Tandjour publiée en anglais par Csoma de Körös en 1836, j’y avais joint, à titre de spécimen, un recueil de fragments traduits du Kandjour, dont quelques-uns étaient inédits, mais qui, pour la plupart, avaient déjà paru dans divers recueils, notamment dans le Journal asiatique. ”

“ La lecture est seulement rendue plus facile et plus commode. Presque toujours j’avertis dans les préambules qui précèdent les divers articles que les divisions et leurs intitulés sont le fait du traducteur et ne figurent pas dans le texte original. Mais il était utile de prévenir le lecteur d’une manière générale, comme je le fais ici. ”

“ Dans le cours du volume, j’indique pour chaque article réimprimé, la publication antérieure, le recueil dans lequel cette publication a été faite, le rapport qu’il y a entre la réimpression et la publication antérieure (car la réimpression n’est jamais intégrale ; il y a toujours des notes ou des considérations qui ont été soit supprimées, soit abrégées) . Mais il me paraît utile de présenter ici en un tableau ce qui a déjà paru et ce qui paraît pour la première fois. Je suis l’ordre dans lequel les fragments se succèdent.
Ont déjà paru :
I Mort d’Ananda. ”

“ Tu es vaincu par tous les obstacles que tu (prétends élever) .
Pervers, il en est ainsi, sache-le bien !
Alors Mâra le pervers se dit en lui-même : l’esprit du Çramana Gautama connaît ma pensée. — Ce fait bien compris, souffrant, le cœur abattu et chagrin, il disparut à l’instant [7] . ”

“ Vertueux ou vicieux, les actes ne périront jamais, même après des centaines de kalpas. Quand tout est au complet, que le temps est venu, ils portent leurs fruits, certes, pour les êtres corporels [3] .
Autrefois, Bhixus, dans la ville de Vârânasî, sur une montagne peu éloignée de la ville, résidait un Rsi plein de charité et de compassion, dont toutes les pensées étaient dirigées vers le bien des êtres. ”

“ Puis les deux fils de Brahmanes Upatiṣya et Kôlita [2] se rendirent au lieu où demeurait Sanjaya, et firent cette question : Messieurs, où demeure le docteur Sanjaya ? nous voulons nous rendre dans son école (là où est son établissement) . Oh ! voilà longtemps déjà que nous avons entendu parler pour la première fois de cet établissement.
Tous deux firent cette réflexion : quand nous serons entrés chez le maître, nous resterons debout, puisque nous n’avons ni système, ni règle ”

“ Ne pouvant les introduire dans un recueil de fragments du Kandjour, et ne pouvant me résigner à n’en tenir aucun compte, je me suis décidé à les mettre à la suite en appendice. Il n’est pas un des textes dont se compose cet appendice qui ne puisse être rapproché utilement d’un ou de plusieurs des textes tibétains dont la traduction forme le gros du volume.
Sauf le premier des articles qui composent l’appendice (article formé de plusieurs versions parallèles dont une était connue par la traduction du Lalitavistara de M. Foucaux) , tout y est nouveau. ”

“ Je me suis donc déterminé à les distribuer sous les rubriques suivantes :
Assurément cette classification peut être critiquée. On peut lui faire, entre autres, ce reproche que tel texte mis sous telle rubrique pourrait aussi bien être mis sous telle autre. ”