Sampy

“ Si celui qui porte Ramahavaly est tué, le sampy se venge et il y a aussi beaucoup de morts parmi les ennemis. Si les ennemis touchent Mahavaly, ils sont alors vaincus par lui; s'ils ne le touchent pas, ils combattent longtemps avant d'être vaincus; les combattants emportent chacun un morceau d'ody pris au sampy (5) en qui ils ont mis leur confiance pour protéger le corps de chaque homme, tandis que Mahavaly sert de protection à toute l'armée.. ”

“ Ainsi le sampy Ranalahy, à Ilakatra, district de Vohipeno, défendait à son gardien de faire du mal à qui que ce fût, sous peine de mort. Mais- le sang du violateur ne doit pas être versé sur la terre ; si une seule goutte tombait à la surface du sol, tous les habitants mourraient dans la semaine, ainsi que leurs bœufs, et les cases seraient renversées par le vent. ”

“ On trouve plusieurs cas de femmes gardiennes rituelles d'ody, par exemple de Mandresirafy, de Tiamaro, de Tokambony, de ratsisimba, de tafoto et de plusieurs fandemy.
A Mangiky, province de Vohemar, c'étaient les plus jolies filles Antakarana qui faisaient deux par deux le service de ce sampy ; il avait été apporté dans le pays, dit-on, par une femme sakalava venue de l'ouest. ”

“ Lorsqu'un ody est inclus dans un bout de corne, un observateur superficiel verra bien une patte d'oiseau, une lame de couteau, des perles de couleur, mais négligera de citer les cendres ou la poussière de feuilles d'arbres mêlées à du miel et d'ailleurs, indiscernables. Dans le cas du. sampy de Ravoninahitriniony (1) , qui passait pour être un gros serpent vivant, il est probable que t'ody lui-même a été perdu de vue et qu'on a gardé et transmis seulement le souvenir de son animal sacré,à cause de l'étrangeté des rites dont celui-ci était l'objet. ”

“ Les serpents du sampy ont coutume aussi d'aller chercher les femmes des gardiens, s'il prend fantaisie à celles-ci de quitter le domicile conjugal. Dans ce cas, leurs parents les exhortent à rentrer, parce qu'ils ont peur de voir les serpents s'agiter dans le toit de la case.
Ramahavaly est un ody contre les caïmans ; quand les soldats ont à traverser une rivière, on'y plonge d'abord l'amulette, avant que les troupes n'y entrent. ”

“ De même on- a vu plus haut que certains ody (Andriambololona, Rafantaka,
Ramahavaly, Andriandahimafy) donnent des présages par l'intermédiaire de leurs animaux sacrés, taureaux, chèvres, serpents, coqs.
Les ody manifestent leur vie par des mouvements pareils à ceux des animaux et des hommes. Le sampy Ravololona, en Imerina, était fixé au bout d'un long bâton de volombodimpona (sorte de bois rouge) ”

“ C'est aux Sihanaka que les Imeriniens auraient emprunté le sampy Rabehaza, d'après une tradition recueillie dans la région de Manankasina. On le plaça d'abord à Manazary, au sud-ouest d'Ilafy; plus tard à Manankasina (qui possède la sainteté) , c'est-à-dire le village sacré. Le sampy était commun aux habitants d'Ambohidranando, d'Ambohibe, de Soamanandrariny, d'Ambohimanjaka, de Betsizaraina et de Manankasina.
Il consistait en un morceau de bois sculpté en forme de taureau. ”

“ Le sampy Imérinien Ramahavaly avait comme animaux sacrés ces mêmes serpents renivitsika. Pour cette raison, on ne devait pas les tuer. Les gens du nordest d'Ambohimanga, particulièrement dévots à Ramahavaly, croient que pour avoir .des enfants il faut faire manger de la graisse sur une battée à un renivitsika. Si une femme rencontre une renivitsika pleine, elle enfantera à coup sûr. Si on tue un de ces serpents, il en vient un grand nombre autour de celui qui l'a tué, d'où le proverbe : « Si on tue un serpent, c'est vie pour vie ; il faut s'y attendre » (1) . ”

“ Le sampy d'Antsiriribe était fait avec le bois des sept arbres suivants : tsitoavina, ranjo, fanazava, tsienimposa, tsilaitra, masoandro et tsihitafototra. Ces bois, ornés de perles, étaient attachés ensemble dans un morceau de soie rouge et mis dans un mohara. La souche (kazab) de ce sampy était à Ialatsara, on lui donnait comme gardien l'homme le plus ancien dujclan des Zanakandrianonivo. Ce sampy disparut, dit-on, avec les Menalamba. ”

“ Andrianampoinimerina définit ensuite les devoirs des Ambaniandro envers les sampy : se réunir aux jours fixés pour accomplir les rites, observer les fady et les jours interdits.
Celui qui n'observe pas ces rites, est condamné à subir par l'intermédiaire d'un poulet l'épreuve du tangena, et,, si l'oiseau meurt, l'homme est lui aussi condamné à mort.
La. hiérarchie des sampy est également indiquée : Manjakatsiroa n'appartient pas au peuple, mais au roi seul ; il n'est permis à personne de le prendre, ni lui ni son attirail,- et personne ne doit en posséder d'émanation. ”

“ Ces petits sachets d'ody ont à peu près la forme et la grosseur d'une nèfle. Ils sont extrêmement répandus, car ils peuvent se cacher aisément et n'attirent guère l'attention des européens. De petits sachets analogues, variant de la grosseur d'une noisette à celle d'un pois, sont fréquemment attachés au chapelet des sampy (4) ou dissimulés dans la corne du mohara. Tous ces sachets sont en étoffe d'une couleur déterminée, le plus souvent rouge ou noire, quelquefois bleue ou blanche. Ils sont assez fréquemment ornés de perles de couleur. ”

“ Andrianampoinimerina, comme on l'a vu, institua un véritable culte politique des sampy, il créa en quelque sorte une religion d'Etat pour étayer la royauté et maintenir les peuples groupés autour d'elle. Il tira de l'obscurité les ody locaux ou tribuaux pour en faire les protecteurs officiels des Imériniens ; il fixa leurs rites et leurs fêtes qu'il rendit obligatoires ”

“ Les souverains de l'Imerina ne tolérèrent jamais le culte de tous les ody sans distinction. Les ody mauvais (ody ratsy) dont se servaient les faiseurs de sortilèges (mpamosavy) étaient proscrits. Or les anciens rois classaient d'une façon assez arbitraire les amulettes en bonnes et en mauvaises, d'après leur fantaisie et leur intérêt du moment. Andriamasinâvalona, - qui régnait au XVIIe siècle, honora longtemps un sampy parce qu'il avait fait baisser à son passage l'eau d'une rivière gonflée par les pluies ; mais il réclama une. seconde, fois le même miracle et l'idole ne put le satisfaire ”

“ Ce furent : à Ambohimanambola, Andriampanihany et Andriandabo, Kiroa son neveu, puis Raleiandriana, Ratohatra et Andriatsavo ; à Amparafaravato, Andriandabo Kiroa, qui apporta l'émanation de l'idole au moment de son transfert d'Ambohimanambola, puis Ramangaranto, Ratsifanotra, Rafaralahivahiny, Andriantolotra, Randrianome (1) .
Au moment de la destruction des sampy, sous Ranavalona, en 1869, des gens commandés par Rainimaharavo, Randriantsilavo et Ravoninahitriniony s'emparèrent de Rakelimalaza, alors à Amparafaravato, et le brûlèrent. ”

“ Les offrandes aux ody.
Les victimes: bœuf, mouton, poule, autres victimes. Cérémonies diverses 151 à 166 CHAPITRE IX. — LES FADY DES ODY. — Etres ou objets dont le contact ou l'approche est prohibé. Actes ou gestes interdits. Séries de fàdy attachés
à di vers ody '-.,. 167 à 184 CHAPITRE X. — LES SAMPY IMÉRINIENS. — Sampy populaires et sampy royaux.
Les douze sampy: Kelimalaza, Ramahavaly, Rafantaka, Manjakatsiroa-,Rabehaza, Ratsimahalahy, etc. Autres sampy : Ravololona, Mandriambongo. Culte politique des sampy. Obscurcissement des sampy. ”

“ On prétend aussi que Ravololona ne fut pas brûlé, lors de la grande destruction des sampy en 1869 ; mais il s'envola en faisant du bruit, comme un gros insecte. Du reste, quand les soldats Zanakantitra l'emmenaient en expédition, il passait souvent au-dessus d'eux pour les encourager, en crissant comme une cigale.
L'ody Manhavananci, attaché à l'extrémité d'une hampe, conduit vers les objets perdus ou volés, où qu'ils se trouvent. Sa force est telle qu'elle jette parfois à terre deux hommes robustes. ”

“ Le kazabe de Rafaroratra était à Alasora, et ses répliques, tirées du forongo, à Ambohidratrimo, àAmbohibe, à Manerinerina, etc. D'après ce que racontent les vieux Imériniens, voici comment on procédait pour constituer une réplique d'amulette : on prenait dans l'attirail de l'idole primitive ou dans la forêt un morceau de bois emprunté à l'arbre rituel et destiné à devenir le corps (tena) du nouveau sampy. On le taillait et on l'ornait comme l'exigeait la tradition, puis on consultait le sikidy pour savoir si le nouvel ody était ou non agréé ”

“ D'autres ody, surtout parmi les ody mahery, ont Alahasaty comme mois consacré.
Il est dit dans Y Histoire des Rois « qu'Alahasaty est le jour des sorciers (mpamosavy) c'est-à-dire des faiseurs de mauvais sortilèges, et aussi le jour des ody ; c'est un jour noir, propre à l'enlèvement des sorts. On ne commence pas une affaire au début d'Alaliasaty, sans exalter (2) le sampy (3) ».
Les petits rites des ody ont lieu chaque semaine, le plus souvent une fois, et exceptionnellement deux fois, ou même plus souvent, car certains ody doivent être sanctifiés tous les matins. ”

“ Chez les Malgaches on distingue soigneusement les sorciers faiseurs de maléfices (mpamosavy) , objet de crainte et d'exécration, des sorciers faiseurs de sikidy (mpisikidy) , ou faiseurs d'ody mpanao ody) , ou devins (mpanandro) , ou gardiens de sampy (mpitahiry sainpy) , tous fort respectés.
(5) Voir Ritsiavihariva.
(6) Voir Lambohambana.
personne visée) , le tout imprégné du sang d'un trandraka et enveloppé d'une étoffe noire (symboles de mort) . On enterre l'ody sur le passage de son'ennemi ”

“ Poissons, eh ! les poissons ! montez sur la rive Il. Et au bout' de quelques instants voilà que de nombreux poissons nageaient vers le rivage, sautaient hors de l'eau et montaient sur la terre sèche. D'abord les gens du. village n'osaient pas les toucher,, car ils avaient peur, mais ils reconnaissaient que leur sampy les leur avait donnés et ils ramassaient tonales poissons-.
Lorsque Andrianonibelaza voulait traverser le lac Alaotra, il ne se servait pas d'une pirogue, mais il plaçait à la surface de l'eau une corde de rafla et marchait dessus jusqu'à l'autre rive. ”

“ On le trouve d'autre part comme ody royal chez les Sakalava de la région de Kandreho, et il est possible que les rois Mèrina l'aient rangé pour cette raison parmi les sampy royaux.
C'est un arbre de,-la forêt dont les feuilles se tournent toujours dans la direction 4û soleil : c'est pourquoi les anciens rois sakalava l'ont considéré comme un être vivant et l'ont choisi pour protecteur en lui donnant le nom de Masoandro.
On le sort le-lundi, le mercredi ou le vendredi, toujours à l'est de laj case et sur un lieu élevé. Chaque fois on lui fait des offrandes. ”

“ On conçoit que dans ces conditions la fabrication et la vente des amulettes soient devenues l'apanage des sorciers..C'est à eux que s'adressent presque obligatoirement ceux qui veulent un ody dans une circonstance quelconque de la vie. ”

“ Les premiers sont de petits rites accomplis sans cérémonie par le gardien ou le possesseur de l'ody, et ne comportent que des offrandes banales ; les seconds constituent des rites solennels, célébrés avec quelque apparat et accompagnés en général d'offrandes importantes, telles que des victimes animales.
Tous ces rites ont leur valeur; c'est à leur occasion qu'on demande aux amulettes d'agir et de produire l'effet auquel elles sont destinées. Négliger ces cérémonies, c'est ôter de la force aux o.dy ; les accomplir régulièrement, c'est augmenter au contraire leur efficacité. ”

“ Car, sur ses lèvres douces et féminines, le nom de Sampson s’était transformé en Sammy ; c’est ainsi qu’elle donnait de la grâce à toute chose.
« Non, répondit le frère ; j’aurais fini si vous m’aviez aidé en temps utile.
— C’est cela ! s’écria miss Sally, vous avez besoin de moi, n’est-ce pas ? quand vous allez prendre un clerc !
— Est-ce pour mon plaisir, ou par ma propre volonté, que je vais prendre un clerc, coquine, querelleuse que vous êtes ! dit M. Brass en mettant sa plume dans sa bouche et faisant la grimace à sa sœur. Pourquoi me reprochez-vous de prendre un clerc ? » ”

“ Les ody portatifs sont innombrables : ils se portent en colliers, en bracelets, à la ceinture, sur le front, dans la chevelure ou encore liés ou dissimulés dans quelque partie du vêtement. Les formulaires des sorciers Antaimorona indiquent minutieusement tous ces rites. Le cas le plus fréquent est celui de l'ody porté en collier : tantôt c'est une soratsy (formule magique roulée en cylindre et suspendue à une ficelle) , tantôt ce sont des bois enfilés dans un collier avec des perles et des ornements divers, ou enfermés dans un petit sac minuscule en étoffe de couleur rituelle. ”

“ Dès que le sampan est perdu au milieu de la baie d'Along, j'engage mes coolies à chanter; presque toujours ils entonnent des chants monotones et mélancoliques, dont les brusques fins de couplets et les longues notes claires ne s'entendant que par fragments, semblent cesser et reviennent toujours, sonnant tristement au-dessus de la clameur des flots qui frappent le sampan, en produisant un tintement de cristal. ”

“ Grands rites offrandes et victimes
LES GRANDS RITES DES ODY
FANANDRATANA (1) Exaltation ou érection des ody L'exaltation des ody consiste à les ériger, généralement au bout d'une hampe, de façon à ce qu'ils dominent leurs adorateurs, ainsi que les lieux ou les personnes sur lesquelles doit s'exercer leur action.
Ce rite était déjà en usage au XVIIe siècle, dans la région de Fort-Dauphin, car Flacourt en fait mention : « le matin, le soir, la nuit, ils dressent ces aoli sur un bâton et leur -
« parlent comme si c'était qu'ils eussent raison, leur demandant conseil et secours ». ”

“ Éventuellement, j’ai des droits à l’héritage de Sampierre, c’est vrai, mais je suis prêt à me démettre de ces droits par acte authentique. Si ma qualité d’héritier vous inspire de la défiance, j’y renonce... Ah ! ce n’est pas de l’argent que je voudrais vous sacrifier, Giammaria, c’est tout le sang de mes veines !
M. de Sampierre ouvrit ses bras. Pernola s’y précipita.
— Est-ce que vous croyez, demanda le marquis dont les paupières étaient mouillées, que la princesse-marquise se mettrait contre moi ?
— Elle est mère. Elle se mettrait avec son fils... avec celui qu’elle croira être son fils. ”