Péché d'Adam

“ Le péché d'Adam ne peut pas être nôtre ; chacun pèche pour son compte et nul ne peut pécher pour autrui. Pour que le péché d'Adam fut propre à chacun de nous comme péché proprement dit, il aurait fallu que la volonté de chacun de nous eût coopéré au péché du premier ancêtre dans le jardin. ”

“ Voyez, mes enfants, comme le péché dégrade l'homme ! D'un ange créé pour aimer Dieu il fait un démon qui le maudira pendant
toute l'éternité. Ah! si Adam, notre premier père, n'avait pas péché, et si nous ne péchions pas tous les jours, comme nous serions heureux ! Nous serions aussi heureux que les saints dans le ciel. Il n'y aurait plus de malheureux sur la terre. ”

“ Le tort causé au genre humain par le péché d'Adam consiste en cela qu'il leur transmet non seulement la mort et les peines du corps, qu'il a encourues, mais encore le péché; car tous naissent affectés par le péché. ”

“ Le péché d' Adam , le péché originel a corrompu chez ses descendants l' amour de Dieu dans sa source , parlant l' amour de la justice essentielle à Dieu , partant le principe même du Bien . La corruption du principe moral a rendu le péché naturel à l' homme , et l' humanité entière est devenue passible de la damnation éternelle . Ce n' est donc plus qu' en vertu d' une intervention surnaturelle et spéciale que la volonté humaine peut être rendue capable de vaincre la tentation et d' obéir aux commandements de Dieu . ”

“ Dans le premier canon on définit que par son péché, Adam a perdu la justice et la sainteté dans laquelle il avait été établi — nous aurons à revenir plus tard sur la partie soulignée. On voit que l'effet du péché d'Adam sur Adam lui-même, effet qui nous serait
transmis, n'est pas la perte d'une faculté naturelle, comme l'affirmaient les protestants, mais la perte de la grâce surnaturelle qui nous rend justes intérieurement et devant Dieu et aptes à être admis au ciel. ”

“ Ainsi le Péché d’Adam et d’Eve a sa place auprès de la Nativité, de telle sorte que l’on embrasse d’un même coup d’œil la scène de la déchéance humaine et la scène où le fils de Dieu fait homme commence à vivre dans ce monde qu’il est venu racheter. ”

“ De cette repentance et de cette rentrée en grâce auprès de Dieu peut-on conclure au salut éternel d’Adam ? Si le texte sacré n’est pas précis sur ce dernier point, c’est du moins le sens qui vient le plus naturellement à la pensée, comme le remarque saint Augustin dans une lettre à Évode. Epist., clxiv, n. 6, P. L., t. xxxiii, col. 711. La sagesse rend Adam l’objet de la complaisance divine, en le faisant sortir de son péché ; effet manqué, assurément, si Adam était ensuite retombé, puis mort dans l’impénitence. ”

“ Il faut les convaincre que le Prophète n'a pas plus annoncé la mort de Jésus-Christ que celle du premier innocent que l'on peut avoir fait mourir.
Les Chrétiens soutiennent que Dieu qui est infini a été offensé par le péché d'Adam qui est d'une nature infinie; que c'est un péché originel qui a été communiqué à tout le genre humain, et que pour ce péché Adam, aussi bien que les autres hommes, sont restés ennemis de Dieu, esclaves du Démon, enfans de la fureur, condamnés à l'enfer et bannis du séjour de la gloire. ”

“ Dès que notre âme, sortie pure des mains de Dieu, a été unie à notre corps pour l'animer, elle s'est trouvée souillée et dégradée par le péché que nous ont transmis nos premiers parents,' et c'est pour cela qu'on l'appelle péché originel. Dieu l'a puni non-seulement en Adam, mais encore dans tous ses enfants comme dans une partie de lui-même et encore la plus chère.
Par le péché originel nous naissons ennemis de Dieu, privés de la justice et de l'innocence originelle dans laquelle Adam fut créé; nous sommes exclus du ciel et devenus les esclaves du démon. ”

“ Mais ce qu’il y a de plus beau dans cette atrocité, c’est que si toute l’humanité a péché en Adam, elle a été punie aussi en lui ; Adam est censé représenter le genre humain dans le premier acte du drame, il doit l’être aussi dans le second ; Adam a été châtié par perte du paradis et de l’immortalité corporelle, sa mort était donc la plus cruelle, une mort de signification universelle. Dieu par conséquent, qui se disait un être aimant, devait être concilié, Adam est déjà le christ, et le péché originel, ou originant comme dit Albert-le-Grand, a été déjà effacé en Adam même. ”

“ Adam est, selon l’ordre naturel, le chef de toute la race humaine, qui est une et provenant toute d’une même souche. Jésus-Christ, en qui l’essence divine est jointe à l’humanité, a voulu par la grâce devenir un chef nouveau et tout-puissant du genre humain, qu’il réunit en lui par le moyen de la foi. Or, comme en Adam, nous encourûmes le péché, la malédiction et la mort, en Jésus-Christ nous sommes délivrés du péché, de la malédiction et de la mort. ”

“ Peu importe d’objecter qu’Adam aurait encore vécu mille ans sur la terre après son péché ; car, aux yeux du Seigneur, comme le dit saint Pierre, « un jour est comme mille ans et mille ans comme un jour ; » et il n’a point accordé à Adam une seconde période d’existence après son péché, mais il est mort dans la même période où il avait péché, subissant ainsi sa sentence de mort dans sa plénitude. De quelque manière donc que l’on envisage l’événement de la mort d’Adam, toujours est-il que la parole de Dieu a été accomplie ”

“ Le péché et la mort étaient entrés dans le monde par un seul homme, Adam, en qui tous ont péché. La grâce et le salut sont entrés dans le monde par un seul homme, Christ, en qui tous sont justifiés. Deux hommes types ont existé, « le premier Adam », ou l’Adam terrestre, origine de toute désobéissance, « le second Adam », ou l’Adam céleste, origine de toute justice. L’humanité se partage entre ces deux chefs de file, les uns suivant l’Adam terrestre, les autres, l’Adam spirituel [24] . La Loi n’a fait que multiplier les contraventions, et en donner conscience. ”

“ Aussi voyez comme Dieu le foudroie : et d’abord cette ironie qui glace l’âme d’un effroi surnaturel : Voilà qu’Adam est devenu comme l’un de nous [204] ; Adam jeté nu, avec son péché, sur une terre maudite ! Adam qui venait d’entendre cette parole : Tu mourras de mort ! [205] Ses enfants imitent son crime, leur orgueil s’élève sans mesure. Alors l’Esprit divin : Comment es-tu tombé, toi qui te levais comme l’astre du matin, qui disais en ton cœur : Je monterai dans les cieux, je poserai mon trône au-dessus des étoiles et je serai semblable au Très-Haut. ”

“ Adam, par sa funeste chute, a péché non seulement pour lui-même, mais aussi pour tout le genre humain qui devait naître du sang et de la volonté de la chair. L'homme est donc, depuis le péché, soumis de sa nature en deux manières à la colère de Dieu ”

“ La vie spirituelle d’Adam consistait à être uni avec Dieu, sa mort spirituelle consiste à en être séparé. Or, saint Paul a dit : Nous sommes morts en Adam, c’est-à-dire qu’Adam ne s’est pas perdu seul, mais qu’il a entraîné la race humaine dans sa ruine. Il y a eu pour cette race une corruption, une malignité héréditaire, et la mort est venue sur tous les hommes ; suivant la parole de l’apôtre, parce que tous ont péché. ”

“ Là commencent les opinions ; la cause, dit-on communément, c'est le péché d'Adam dans le Jardin. Mais nous avons vu que l'Ecriture ne dit rien de précis là-dessus ; l'unanimité patristique n'existe en aucune manière sur le même point et la pratique elle-même de l'Eglise à propos du baptême des enfants ne permet pas de le conclure. Puisque l'humanité toute entière descend d'Adam coupable, n'aurait-on pas fait le raisonnement si commun et si commode : Post hoc, ergo profiter hoc ? ”

“ Mais n'est-il pas encore plus étonnant que le péché d'Adam, selon l'auteur 4, ait été nécessaire à l'ordre, qui est l'essence divine, en sorte que Dieu n'aurait pas créé le monde s'il n'eùt point prévu le péché ou que du moins, s'il eût prévu qu'Adam n'aurait point péché, il ne se serait réduit à un autre dessein que celui où le péché d'Adam est renfermé qu'à cause qu'il n'aurait pu faire autrement. ”

“ Et il est évident qu'elle ne saurait avoir une signification absolue qu'autant qu'elle a sa racine dans l'absolu, en Dieu lui-même, et qu'elle constitue un moment de son essence et de son existence. Or, tout est accidentel, représentatif et artificiel dans la façon dont l'Eglise conçoit l'incarnation. On a d'abord Adam. Qu'est-ce qu' Adam? C'est tel homme qui, en tant que premier homme, sort des mains de Dieu non comme une créature impeccable, mais seulement comme une créature sans péché. ”

“ On peut tirer aussi une autre conséquence de la comparaison amorcée : puisqu’on reconnaît au Christ le fait d’être l’auteur d’une vie et d’une justification qui n’existaient pas avant lui, on induira qu’Adam a été la source véritable d’un état de péché et de mort qui n’existait pas avant lui. En Adam, avant son péché, se trouvaient l’innocence et l’immortalité. ”

“ Considéré dans les descendants d’Adam, le péché originel n’est pas, on l’a vii, volontaire au même titre que le péché actuel, ni même que le péché habituel ordinaire, disant relation à un péché actuel dont quelqu’un s’est rendu, au préalable, personnellement coupable. Ce que le péché originel suppose, c’est uniquement la volonté actuelle d’Adam, principe et chef du genre humain ; volonté qui a précédé, qui ne se transmet pas physiquement aux autres, mais qui, néanmoins, s’étend moralement, comme cause libre et responsable, à l’état d’injustice spirituelle où tous nous naissons. ”

“ Dans leur système le peché originel n’est autre chose que la concupiscence habituelle dominante. 2°. Cette idée supposée, la transfusion du péché d’Adam n’est plus un mystere qui révolte la raison ; ce n’est plus l’effet du violement d’une loi de Dieu qui ait attaché le sort des hommes à la fidélité de leur premier pere. Ce péché se transmet de la même maniere que l’aveuglement, la goutte, & les autres mauvaises qualités physiques de ceux dont on tient la naissance : cette communication se fait indépendamment de tout arrangement arbitraire de la part de Dieu ”

“ Admettons, un instant, l'hypothèse que la route des vouloirs divins aboutit à l' homme. DIEU veut Adam. La fidélité d'Adam le contente et le rassasie de gloire. Adam reste saint, c'est assez. Pas de CHRIST. Le Coeur d'un Homme-DIEU ne bat point le rythme des amours que des millions de mondes et des milliards de coeurs créés donnent à DIEU. La persévérance d'Adam ferme au CHRIST la porte royale de l'Univers. S'il vient, ce ne pourra jamais être que par la porte basse et honteuse du péché. DIEU veut le coeur d'Adam fidèle, s'en contente, l'établit base du monde. ”

“ Un voile s'étendit sur sa raison, et sa volonté se corrompit. C'est ainsi qu'Adam parut sur cette terre avec un faible souvenir de son premier séjour, et privé d'une raison ferme et droite. Son péché, ou sa rechute ici-bas, ne s'étend pas néanmoins à sa postérité, car chacun pèche et se sauve pour soi-même. Bien que ce ne soit pas la faute d'Adam, mais l'opiniâtreté individuelle qui forme la racine du péché, personne n'en est cependant exempt; car l'homme, déjà tombé avant de venir au monde, apporte (p. 385) avec lui un penchant à une nouvelle chute. ”

“ La théologie enseigne que, Adam avait la faculté de se conformer à une prescription de son Créateur, ou de l'enfreindre ; de rester exempt de péché, ou de pécher en désobéissant ; enfin de conserver la faveur de Dieu, ou d'encourir sa malédiction. ”

“ Adam, en transgressant la loi qui lui avait été posée, n'a pas nui seulement à lui-même, mais à toute sa postérité. Cette thèse se trouve très clairement, comme on le verra, dans les Apocalypses d'Esdras et de Baruch; mais ce n'est point encore le péché originel. Parmi les dommages causés par Adam, il y a certainement la mort, mais cette mort est-elle la peine, pour chacun, d'un péché qui s'attache à lui? ”

“ Que si Adam, que Dieu avait mis dans le paradis terrestre, a souffert tant de maux après l’honneur qu’il avait reçu, à cause seulement d’un péché qu’il commit, comment, nous qui avons reçu le ciel et qui avons été faits cohéritiers du Fils unique de Dieu, pourrons-nous espérer quelque pardon, si nous quittons la colombe pour suivre le serpent ? ”

“ Mais l'Eucharistie a réparé le péché d'Adam. Ephrem dit dans Diat XIX, 4 : « et le pain eucharistique entra en eux ( les Disciples ) compensant la convoitise par laquelle Adam rejeta Dieu ». Ephrem ici compare la Cène de Jésus et l'Eden : le contraste est clair entre les lieux ( le Cénacle et le Paradis terrestre ) , les personnes ( Jésus, les Apôtres et Adam ) et les actions ( bénédiction du Christ, négligence d'Adam ) . La Cène rétablit l'ordre violé c'est la reprise de l'amitié dans l'action de grâce. ”

“ Pélage l'enseignait, que la faute d'Adam n'a pas été transmise à ses descendants (en d'autres termes que le péché originel n'existe pas) ; que l'homme vient au monde dans l'état où était Adam, dans le paradis, avant son péché ; que, pour accomplir les commandements de Dieu, il n'a besoin d'aucune assistance de la grâce ”

“ Alors il passe du côté du Christ parce qu’il désespère de la science humaine, et, par un mouvement décisif, il va tout au fond de la nouvelle doctrine qu’il embrasse. Il commente saint Paul, il le développe, il le continue. Il enseigne que tous les hommes naissent dans le péché du premier Adam, et qu’il n’y a que la justice qui vient du second Adam qui les en puisse délivrer. ”

“ Ils eurent aussi l'intention, en offrant la figure d'Adam, de nous faire souvenir que de même qu'après le péché Adam fut appelé pour rendre compte de sa transgression à la loi, de même après la fin d'une vie passagère, chaque homme doit paraître devant Dieu, et rendre compte des fautes qui ont souillé sa vie. ”

“ Adam forma futuri. Les six jours pour former l’un, les six âges pour former l’autre. Les six jours que Moïse représente pour la formation d’Adam, ne sont que la peinture des six âges pour former Jésus-Christ et l’Église. Si Adam n’eût point péché, et que Jésus-Christ ne fût point venu, il n’y eût eu qu’une seule alliance, qu’un seul âge des hommes, et la création eût été représentée comme faite en un seul temps. ”