ʿAbd al-Raḥmân ibn Muḥammad ibn Sulaymān Šayẖ Zādah

“ Lorsque la chose vendue est revendiquée, l'acheteur aura le droit d'actionner d'abord le vendeur ; quand ensuite la revendication de la chose vendue est établie à son encontre, il aura le droit de prendre le prix de celui des deux qu'il voudra ; mais il ne pourra actionner la caution de prime abord, suivant le Dâher er-réwâyah. D'après Abou Yousef, il aurait cette faculté. ”

“ La résiliation amiable, avant la prise de possession, est une rescision en ce qui concerne les choses meubles et autres [c'est-à-dire en ce qui concerne les meubles et les immeubles , dans l'opinion d'Abou Hanîfah et de Mohammad; suivant Abou Yousef, c'est une vente nouvelle à l'égard des immeubles ('aqâr) ] . Conséquemment si on y convenait [c'est-àdire dans la résiliation à l'amiable] d'un prix supérieur au premier ou d'un genre différent, cette condition serait nulle et le premier prix, obligatoire (lazem) . ”

“ DU SALAM.
C'est la vente d'une chose livrable à terme pour une chose payable d'avance.
Le salam est valable à l'égard de tout ce dont il est possible d'établir rigoureusement la qualité (séfah) [c'est-à-dire la bonté, l'infériorité et autres qualités analogues] ou de connaître la quantité [qadr) [c'està-dire son évaluation (meqdâr) , expression plus générale que le mesurage, le pesage et l'aunage] , non à l'égard d'autre chose. ”

“ Abou Yousef est de l'avis opposé.
Les cultures ne sont pas comprises dans la vente de la terre [sans mention expresse] , non plus que les fruits dans la vente des arbres, à moins qu'il n'en ait été fait une condition par l'acheteur, même s'il a mentionné les droits (hoqoûq) et les dépendances (marâfeq (1) ) : on dira au vendeur [dans le cas où ils ne seraient pas compris] : "arrache-les" [c'est-à-dire les cultures] , ou "cueille-les" [c'est-à-dire les fruits] , "et livre la chose vendue." ”

“ Si une partie d'un lingot (noqrah) [c'est le morceau d'or ou d'argent fondu] que [l'acheteur] a acheté était revendiquée, il prendrait le restant, à son prorata, sans option.
La vente de deux derhams et un dînâr pour deux dînârs et un derham est valable, par pure bienveillance (estehsân) , [chez nous, en vertu du change d'un genre pour un autre différent. Conséquemment les deux derhams correspondront aux deux dînârs et le dînâr au derham. Zofar et les trois imâms (1) disent que ce contrat n'est permis en aucune manière (aslan) ] ”

“ Si un esclave devait un bien (mâl) exigible seulement après son affranchissement, [cette dette n'étant pas exigible du maître, mais au contraire de l'esclave après son affranchissement, comme un bien dont il serait tenu en vertu d'un aveu, d'un emprunt de consommation ou de la destruction d'un dépôt (wadî'ah) ,] et qu'un homme s'en rendit caution par un cautionnement donné sans aucune restriction [d'échéance immédiate ou de terme] , la caution serait tenue immédiatement. ”

“ Il n'y a pas d'option pour l'ouvrier, qui sera contraint de faire le travail. Suivant l'imâm, il a l'option, afin qu'il n'ait pas à souffrir un dommage. Mais la première opinion est la vraie. Suivant Abou Yousef, aucune des deux parties ne jouit du droit d'option] .
[L'estesnâ' sans terme] n'est pas valable à l'égard des choses pour lesquelles il n'est pas consacré par la coutume, comme la pièce d'étoffe. ”

“ Si quelqu'un ayant remis une esclave pour recevoir à livrer un keurr, de blé, par exemple [c'est-à-dire, si dans l'achat d'un keurr par contrat de salam, il avait fait de l'esclave le capital] et le vendeur à livrer en ayant pris possession, les parties résiliaient amiablement [le contrat de salam] et que l'esclave mourût ensuite [en la possession du vendeur à livrer] , avant qu'il l'eût restituée [à l'acheteur à livrer] , la résiliation amiable persisterait [telle quelle et ne serait pas annulée par la mort de l'esclave] ”

“ Ni pour un (homme) mort insolvable, c'est-à-dire, quand quelqu'un qui a des dettes meurt sans rien laisser et qu'un homme se porte caution pour lui envers les créanciers, (le cautionnement) n'est pas valable, suivant l'imâm, attendu qu'il se porte caution d'une dette éteinte, par rapport aux règles de ce monde, par l'absolue nécessité, puisqu'il n'a laissé ni bien , ni caution qui en réponde. ”

“ Si quelqu'un achète ce qu'il n'a pas vu, la vente sera permise ; mais il aura le droit de le rendre lorsqu'il le verra, tant qu'il n'y aura rien eu [de la part de l'acheteur] qui annule son option, même s'il l'a accepté avant [de le voir] . ”

“ Elle est valable à l'égard des immeubles [c'est-àdire que la vente d'un immeuble dont la perte n'est pas à craindre est valable avant qu'on en ait pris possession, suivant Abou Hanifah et Abou Yousef,] contrairement à l'opinion de Mohammad.
Si quelqu'un achète une chose kayly à la mesure [c'est-à-dire sous la condition du mesurage] , il ne lui sera pas permis de la vendre, ni de la manger, jusqu'à ce qu'il la mesure [une seconde fois] .
Le mesurage du vendeur, après le contrat, en présence [de l'acheteur] suffit. ”

“ Il en est tout autrement de celui qui a reçu l'ordre d'acquitter une dette : il aura son recours pour ce qu'il a payé. Le sens du mot ordre est que les paroles (du débiteur principal) contiennent l'expression "pour moi", comme (au cas) qu'il dise : "Rends-toi caution pour moi" ou "Rends-toi garant pour moi, envers un tel". Si donc il dit: "Garantis les mille que je dois à un tel", (le fidéjusseur) n'aura pas de recours contre lui lors du paiement, parce qu'il se peut que son intention (en payant) soit de recourir ou de chercher l'accomplissement d'une bonne oeuvre (tabarro') . ”

“ Or la réclamation pour soi-même, après l'aveu au profit d'autrui, constitue une contradiction et, conséquemment, elle ne sera pas écoutée] . Ce serait le contraire s'il avait écrit [son témoignage] au bas de l'aveu des deux contractants.
La garantie (damân) du prix donnée au mandant par le mandataire à la vente est nulle, [c'est-à-dire si un homme vend à un autre une pièce d'étoffe par l'ordre du mandant; puis, qu'il garantisse le prix au mandant au nom de l'acheteur, ce n'est pas valable] .
De même [est nulle] la garantie du prix donnée au commanditaire par le commandité. ”

“ Lorsque [un individu] a acheté [une chose] à la condition que, s'il n'acquitte pas le prix dans le délai de trois jours, il n'y aura pas de vente, [la vente] sera valable ; [elle ne le sera] pas, [s'il a été stipulé] jusqu'à quatre [jours] , à moins que l'acheteur n'acquitte [le prix] dans les trois [jours] . Mohammad professe que le délai de quatre [jours] et plus est permis. L'option du vendeur empêche la chose vendue de sortir de son patrimoine (meulk) : si donc l'acheteur en prend possession et qu'elle périsse, celui-ci sera tenu de sa valeur (qtmah) . ”

“ C'est-à-dire le juge (hâkem) l'emprisonnera à cause de son refus d'exécuter ce qu'elle doit ; toutefois il ne l'emprisonnera pas à la première injonction, afin que sa mauvaise volonté devienne évidente, attendu que (l'emprisonnement) est la punition de l'injustice ; or, (la caution) , ne commet pas d'injustice avant de montrer de la mauvaise volonté à s'exécuter. Cela, quand le fidéjusseur avoue avoir cautionné la personne (du débiteur) ; si au contraire il le nie, mais que le fait soit prouvé par témoins, par devant le magistrat, celui-ci l'emprisonnera dès la première fois. ”

“ Si quelqu'un vend une pièce d'étoffe comme étant de dix coudées, à raison d'un derham chaque coudée, l'acheteur la prendra [à dix derhams] , en eut-elle dix et demie, sans option, et à neuf [derhams] , si elle en avait neuf et demie, avec option. Suivant Abou Yousef, l'acheteur aura l'option pour la prendre à onze dans le premier cas, et à dix, dans le second. D'après Mohammad, l'option lui sera laissée pour la prendre dans le premier cas, à dix et demi, et clans le second, à neuf et demi. ”

“ L'acheteur aura le droit de rescision en vertu de l'option, quand même ce total serait, après cela [c'està-dire après la vente] , mesuré ou nommé, durant la séance.
Si quelqu'un vend un troupeau [qatî') de brebis à un derham chaque brebis, [la vente] ne sera valable à l'égard d'aucune des bêtes [du troupeau] ;
Non plus que s'il avait vendu une étoffe à un'derham chaque coudée.
Telle est aussi (la règle) en ce qui concerne toutes choses se vendant au nombre et dont les individus diffèrent entre eux de valeur (ma'doûd mota fâwet (1) ) . ”

“ Car celui qui a accepté le transport est obligé de payer avec les derhams ; or ils ont péri comme dépôt (amânah) . Egalement le dépositaire sera libéré du transport, lorsque les derhams remis en dépôt sont revendiqués. Conséquemment la dette retournera à la charge (demmah) du transférant] ;
Et pour ceux usurpés (maghsoûbah) [c'est-à-dire, le transport (de créance) est permis pour les derhams que le délégué (mohâl 'alayh) a usurpés du transférant] ”

“ Telle serait aussi la condition que le vendeur fera travailler [l'esclave] à son profit pendant un mois, ou qu'il habitera [la maison vendue] , ou ne livrera [la chose vendue] qu'au bout du mois (1) , ou que l'acheteur lui fera un prêt de consommation d'un derham, ou un présent ;
Ou [telle serait la condition] que le vendeur taillera la pièce d'étoffe et en coudra un vêtement et une chemise, ou qu'il coupera une chaussure, ou qu'il la garnira de courroies. La chose est valable à l'égard de la chaussure, par une application plus bienveillante de la loi (estehsân (2) ) . ”

“ Il en serait de même, s'il avait affranchi ou donné et livré [l'esclave ainsi acheté] .
Le droit de rescision [qu'avait l'acheteur] est éteint [par chacun de ces actes, vente, affranchissement et donation avec livraison] et [l'acheteur] doit la valeur de la chose vendue.
Si [l'acheteur] faisait des constructions dans une maison qu'il a acquise en vertu d'un achat annulable, ou des plantations [dans une terre] , il en devrait la valeur [c'est-à-dire la valeur de la maison ou de la terre] . Au dire des deux disciples, il enlèvera les constructions et les plantations. ”

“ Mais si le vendeur [fodoûly] faisait cet aveu par devant le qâdy, l'acheteur [s'il le requérait] aurait le droit de restitution.
Si quelqu'un achetait d'un fodoûly une maison et qu'il l'incorporât dans ses constructions, le fodoûly ne devrait pas d'indemnité [damân) , contrairement à l'opinion de Mohammad. [Par maison, l'auteur entend une portion de terrain comprise entra des murailles ['arsah) , ainsi que l'indiquent les mots, " et qu'il l'incorporât dans ses constructions "] .
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(1) Le droit musulman définit le ghâseb « celui qui détient sans droit la chose d'autrui. » ”

“ Si quelqu'un, après avoir pris possession de ce qu'il a acheté, prétend en justice qu'il y a un défaut, il ne sera pas contraint (là yodjbar) d'en payer le prix ; au contraire, l'acheteur prouvera [l'existence du défaut] ou défèrera le serment à son vendeur. ”

“ De même,la vente d'un bien dont l'usage est interdit par la loi (mâl ghayr motaqawwam) (1) , tel que le vin et le porc, pour le prix [représenté par les derhams et les dînârs, qu'il soit payable comptant ou à terme] ;
De même, la vente d'un esclave (qenn) qu'on joint à un homme libre et d'une bête égorgée qu'on joint à une bête morte [de mort naturelle] , même si le prix de chacun a été spécifié, [suivant l'imâm ; ] pour les deux disciples, [la vente] sera valable à l'égard de l'esclave et de la bête égorgée, si le prix a été spécifié. ”

“ Toutefois (la caution) recourra contre l'esclave après son affranchissement; mais, contre l'enfant, elle n'a absolument aucun recours] .
[Une caution] ne poursuivra pas [un débiteur principal (asîl) pour un bien] avant le paiement [au créancier (el makfoûl lahou) ; car ce qui entraîne (moudjeb) la poursuite, c'est la propriété (tamallok) ; or la caution ne devient pas propriétaire (de la créance) avant le paiement, tandis qu'elle en devient propriétaire après avoir payé, et par suite a le recours] . ”

“ Cela veut dire lorsqu'il paye ce dont il s'est porté garant. Mais quand il paye autre chose; lorsque, par exemple, la dette du cautionné consistant en bonnes (monnaies) , il a payé des mauvaises ou vice versâ, son recours aura lieu pour ce qu'il a garanti, non pour ce qu'il a payé, attendu que, par le payement, il est devenu propriétaire de la créance (dayn) , et conséquemment il s'est substitué au créancier (tâleb) . ”

“ C'est une relation d'après l'imâm ; d'après lui aussi, elle devra en faire l'aumône. (L'auteur) a mis la restriction « si c'est une chose qui se détermine », car (en ce qui concerne) le gain donné par ce qui ne se détermine pas, il n'est pas (regardé comme) plus louable de le restituer au débiteur principal (matloûb) . Mais est-il légitimement acquis à celui-ci, quand la caution le lui restitue ? ”

“ S'il l'a rachetée à cinq, il ne pourra opérer la vente à bénéfice [c'est-à- dire que, quand le bénéfice absorbe (estaghraq) le prix, il ne pourra absolument pas vendre la chose à bénéfice, suivant l'imâm] ; d'après les deux disciples, il pourra vendre à bénéfice pour le dernier prix, sans aucune restriction [soit que le bénéfice absorbe le prix, comme dans la seconde hypothèse, ou qu'il ne l'absorbe pas, comme dans la première] . ”

“ Ni la vente d'un individu (chakhs) , comme étant une esclave femelle, alors que c'est un esclave mâle. Si quelqu'un vendait (soi-disant) un bouc et que ce fût une chèvre , ce serait valable ; mais (l'acheteur) aurait l'option ;
Ni l'achat de ce qu'on a vendu, à un [prix] inférieur à celui auquel on l'a vendu, avant d'avoir touché [tout] le (premier) prix.
De même [il n'est pas permis] au vendeur de (r) acheter [ce qu'il à vendu, alors que ce qu'il à vendu se trouvait] avec d'autres objets ”