Muhammad

Définition et enjeux

Yuwākīm Mubārak,  Pentalogie islamo-chrétienne. 3… (1972-1973)

“ Cette similitude découlant surtout du fait de la séparation d'avec les siens et de l'Hégire, nous pensons justement que Muhammad a dû préméditer dès la Mecque le geste de son exil volontaire à l'imitation de son modèle dans la foi, qu'il donne dès lors comme père à l'islam. «Je m'en vais, lui fait dire le Coran dès la sourate 37, émigrer vers mon Dieu» (Coran, 37, 97) . Plus profondément, Muhammad s'est reconnu avec Abraham dans une même communauté de condition religieuse de vie. C'est celle de l'homme au désert, étranger dans le monde et seul devant Dieu. ”
Source : Gallica

Awhad al-din Balyani,  Le Traité de l’Unité

“ Tu n'as pas cessé d'être Muhammad par une extinction de toi-même, car cesser d'exister suppose l'affirmation d'une existence antérieure. Or, qui affirme une existence quelconque hormis Lui, donne un associé à Lui — qu'Il soit béni, et que Son nom soit exalté. Dans notre exemple, Mahmûd n'a jamais rien perdu. Muhammad n'a jamais vécu dans Mahmûd, n'est jamais entré dans lui ou sorti de lui. De même Mahmûd par rapport à Muhammad. Aussitôt que Mahmûd a connu qu'il est Mahmûd et non Muhammad, il se connaît, c'est-à-dire il connaît son "proprium", cela par lui-même et non par Muhammad. ”
Source : Wikisource

Yuwākīm Mubārak,  Pentalogie islamo-chrétienne. 3… (1972-1973)

“ Ce passage est extrait du paragraphe final sur les prophètes et la vocation prophétique. Il n'y est absolument pas question du Prophète de l'Islam. Mais la question vient à l'esprit du lecteur le moins prévenu: le rôle assigné à Mahomet aux pages 55-56 n'est-il pas éloquemment illustré dans ce portrait du prophète idéal de la p. 137? Quel est en effet l'historien profane qui, dans une analyse de bonne foi du message coranique, ne reconnaît pas dans Muhammad un « sommet sur la voie du progrès moral et religieux», avec toutes les qualités «prophétiques» de ce portrait? ”
Source : Gallica

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