Omar Khayyám

“ Il faut une certaine quantité de biens terrestres pour se procurer les jouissances qui adoucissent la vie. Passer son temps dans le monde sans vin et sans échanson, ce n’est pas agréable ; le passer sans le gazouillement de la flûte ’iraqienne, ce n’est pas agréable. Aussi souvent que je regarde les affaires du monde, je vois que ce qui est vraiment profitable, ce sont toutes les jonissances, et le reste n’est pas agréable 2. ”

“ Shukovski soutient d’abord qu’il est absurde d’admettre pour authentiques tous les quatrains qui circulent sous le nom de’Omar Hayyâm. « On se demande, s’il est possible de concevoir, non pas un philosophe, mais seulement un homme intelligent (pourvu qu’il ne soit pas un détraqué) dans l’esprit duquel soient réunies et incorporées une telle diversité de convictions, d’inclinations et de tendances paradoxales, un haut courage moral, d’ignobles passions et des doutes, et des vacillations déchirantes. » ”

“ Il considère l’amour du bien absolu, de la divinité, de la source, cet amour qui tient de la nature, comme le vrai motif de toute action et de toute aspiration. L’homme
seul est conscient de cet amour. L’amour est le principe par lequel le monde est émané de Dieu, et le principe par lequel tout retourne à lui. ”

“ «Par celui dans les mains duquel est mon âme, je jure que le monde a moins de valeur aux yeux de Dieu que ce cadavre n’en a pour son possesseur ; si le monde avait pour Dieu autant de valeur que l’aile d’un moucheron, il n’accorderait pas un verre d’eau à un infidèle». ”

“ Et on connaît aussi la raison pourquoi le corps sera détruit, et pourquoi la poussière sera de nouveau dispersée ( ?) au jour de la résurrection et l’âme revêtue de vie : afin que l’homme puisse échapper à ce à quoi le coran fait allusion : « Ils sont comme des troupeaux, ils s’égarent même plus 1 [24] », et atteindre au rang de l’humanité, et qu’il puisse être porté de derrière le voile de la négligence, comme il est exprimé dans ces paroles du coran : « Ils connaissent l’apparence de la vie de ce monde et ne se soucient pas de la vie future 2 [25] » ”

“ Partout où il y a une tente, un amant dort à côté de sa maitresse ivre [d’amour] . Partout où il y a de la verdure, un ami se réjouit de la vue de l’amie.
La verdure est remplie du son de la harpe et de -a voix claire des chanteurs, et les tentes retentissent du bruit des coupes et des cris des échansons qui aiment le vin. ”

“ Pour ce qu’il y a de bon et de mauvais dans la nature humaine, la joie et la douleur qui dépendent de la destinée et de la providence, n’en rends pas responsable la roue, car dans la voie de l’intelligence, la roue est mille fois plus impuissante que toi. ”

“ En vérité, le
monde visible n’est qu’un mirage, qu’une réflexion de la divinité ; il y a le même rapport entre la divinité et le monde qu’entre le soleil et son image qui se réfléchit dans un étang^. Dieu seul existe : il est en même temps «l’amour et l’amant et l’aimée, le miroir et la beauté et celui qui regarde» (Abu Sa’id, Ethé no. 17) . L’homme est émané de Dieu et retournera à lui, l’homme est comme la goutte qui se perd dans l’océan.
Nous avons «reposé doucement dans le néant de l’éternité, avant que le grand dôme du ciel fût créé» ”

“ On fait la critique des idées morales de’Omar — toujours vu à travers Fitzgerald, — on s’efforce à donner des portraits psychologiquement vrais du poète persan, sans se rendre compte du fait que les textes des Rubâ’iyât diffèrent beaucoup entre eux, et sans remarquer que la vérité historique de cette histoire du triumvirat entre’Omar Hayyâm, Nizâm-el-mulk et Hasan Sabbâh qui forme la base de toutes les notices biographiques, est plus que douteuse. ”

“ Tant que le médrésé et le minaret ne seront pas mis en ruines, l’œuvre des qalandars n’aura pas atteint à son but. Tant que la foi ne sera pas de l’infidéliti’, ni l’infidélité de la foi, pas un des serviteurs [de Dieu] ne sera vraiment un moslim. (Ethé no. 10.)
Il est très commun que les mystiques refusent aux mahométans orthodoxes le nom de vrais moslims. Ainsi Avicenne : Il n’y en a qu’un comme moi au monde, et cet homme unique est un infidèle : ainsi il n’y a pas un moslim dans le monde entier ! ”

“ Dans les Rubâ’iyât, les courants d’esprit qui ont traversé, durant les siècles, le monde persan, se rencontrent et se réfractent. Les Rubâ’iyât sont une encyclopédie poétitiue de la vie intellectuelle des Persans, et à ce point de vue, elles sont incontestablement une des œuvres les plus
remarquables qu’a produites la littérature persane. ”

“ Ne vois-tu pas, que l’aurore arrive, enveloppée dans son voile ? » — Abu’Abd-allâh Muhammad al-Gnneïdi : « Lève-toi à l’aube et entame la boisson matinal, quand le coq chante et quand les cordes du luth résonnent ». (Ethé, Morgenliind. Forscliungen 187.5.)
—
Minuèihri (éd. Kazimirski no. 74) : « Hé ! c’est l’heure du breuvage matinal ; il ne fait ni chaud ni froiil ; il n’y a ni nuage, ni soleil, ni vent, ni poussière. Apporte-nous, ô idole de Cachemire, du vin vieux. » ”

“ « Ceux qui vendent la foi pour le monde, sont des ânes ». (Gulistàn, éd. Gladwin p. 301.) — Le poète satirique ’Obeid Zâkânî qualifie ainsi les religieux, dans ses « définitions » : « Le prêtre : celui qui parle et n’agit pas selon ses paroles ». « L’homme d’Eglise : celui qui vend des prières » (v. P. Horn : Gesch. d. pers. Litt. p. 138) . Celui qui voit une paille dans l’œil de son voisin, mais n’aperçoit pas la poutre dans son propre œil, est souvent en butte à la satire :
Tu te vantes en disant : « Je ne bois pas de vin ». ”

“ Un athéisme conséquent est très rare chez les orientaux. Un libre penseur comme Abu-l -’Alâ al-Ma’arrï qui attaque toute religion et tous les prêtres, est un phénomène presque unique.
Abîi-l-’Alâ est un Arabe, c’est-à-dire qu’il use plus des coups de bâton des injures que des traits de la satire. La satire implique un certain fonds d’humeur qui fait défaut aux Arabes.
Les Persans, au contraire, possèdent souvent le don de voir les côtés faibles des religions et un penchant à les railler. ”

“ «u’cs-tu pas satisfait d’avoir détruit le prophète de Dieu et ’Alï, son successeur sacré ? Veux-tu encore tuer le créateur ? Prends garde ! Retiens ta main, que le ciel ne tombe sur toi et ne t’écrase !» ”

“ Avicenne dit : (Gott. Nachr. 1875 no. 6, quatr. ambulant = W. 156) .
Sois un âne avec les trois ou quatre sots qui se sont imaginés, dans leur ignorance, de posséder la connaissance du monde ;
car dans leur « ânerie » ils appellent infidèle quiconque n’est pas un âne comme eux.
Nâsir Husrau (Actes du VIe congrès intern. des orient., « Geburtsqasîda V. 14) : « Quand tu t’es acquis un royaume, et que tu n’y reconnais pas le bonheur, alors le sage voit que tu ne ressembles pas à un âne ». — Comp. Ibn Yamïn (traduction de Schlechta Wssehrd no. 101 v. 7.) ”

“ Ils aiment le faste
et la vie luxueuse, mais si la misère survient, ils savent la prendre en patience et souffrir bravement, ce qui les expose, d’autre part, à tomber dans une apathie paralysante. Les deux côtés principaux du caractère national des Iraniens sont l’amour de la jouissance et l’amour de lu méditation philosophique et religieuse, et ces deux côtés ont trouvé, dans toutes leurs formes variées, des expressions poétiques. ”

“ D’une côté c’est la satisfaction intellectuelle qu’on sent en méditant sur les grands problèmes, de l’autre côté la crainte de perdre Dieu de vue et l’espoir de distinguer un rayon de la lumière divine, qui ne laissent jamais l’esprit persan en repos. ”

“ On dit qu’à chaque millénaire un homme fidèle apparaîtra du monde. Il est venu dans le passé, ijuand je n’étais pas né du néant ; il viendra à l’avenir, quand le chagrin m’aura mis au tombeau.
Sahïd : « Je choisis la solitude dans ma maison, et je fermai la porte à tous ». (Luyat-i furs, publ. p. P. Horn, texte persan p. 12.) — Ibu Yamîn (trad. de Schlechta-Wssehrd no. 29) : Des Menschen Ungluck ist sein Ruhm, Und glucklich ist, wer nicht bekannt ist, Weil nur, wer Niedrigem verwandt ist. ”

“ Si je trouvais, à l’enfer, l’union avec toi, j’aurais honte de l’état des habitants du paradis. L’ivresse de vin devient, comme l’amour, le symbole de l’extase^ :
Ne me fais pas des reproches, ô maître, si je bois du vin et m’occupe tant d’amour et d’adoration du vin. Tant que je suis à jeun, je me trouve assis parmi des étrangers ; quand je suis ivre, je repose dans les bras de l’ami. (Alni Sa’id, Ethé no. 13.)
«Aller dans la taverne (harahaf) » veut dire : chercher la connaissance de Dieu ”

“ La mort nous arrache ceux que nous aimons, et bientôt nous serons, nous-mêmes, rejetés dans l’inconnu sans comprendre, pourquoi nous avons reçu la vie. «Comment puis-je passer mon temps en joie, sachant que la mort est parmi mes créanciers ?» ”

“ « Dans l’univers il n’y a pas un papillon comme moi, dans le monde il n’y a pas un insensé comme moi ! » (Huart no. 28.)
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Afdal Kâsï : « Afdal ! ne sois
pas orgueilleux de chaque pensée que tu as ; ne tourne pas comme un papillon autour de chaque lumière ». Cilâmî : « Le flambeau étend sa langue de feu pour attirer 1 amant, mais le papillon seul connaît cette langue brillante ». (Wickerhauser 1, 8.)
3 Manfiq-ef-faïr v. 3508 : « Si un amant peut dormir ailleurs que dans le linceul, je l’appellerai bien un amant, mais un amant de lui-même ». ”

“ Avicenue, le médecin et philosophe, qui aima le vin jusqu’à sa dernière heure, prêche quelquefois la modération tout comme les anciens mages : Le viu est l’ennemi de celui qui s’adonne a livresse et l’ami de celui qui en use sobrement : un peu de vin est de l’antidote pour nous, beaucoup est du poison. ”

“ Les anciennes théories perses de la majesté divine qui se transmettait de génération en génération dans la famille royale, furent transportées à la race de Ali, devenue, par le mariage prétendu de Iluseïn ibn ’Alï avec Sahr-banu, fille de Jazdgard III, les vrais successeurs des Sâsânides.
Quelques sectes chiites soutenaient que la divinité s’était incarnée dans ’Alï et les Imams. Ce sont les idées indo-perses qui réapparaissent pour modifier l’Islam. ”

“ Il peut contenir l’éloge de quelque grand seigneur ou avoir pour sujet l’amour, le vin, la jouissance de la vie, ou bien il peut traiter la théosophie sūfique ou en général servir d’expression à des pensées métaphysiques et morales. Sa forme brève et épigrammatique le rend admirablement propre à fournir à une idée ingénieuse une expression juste et piquante.
a) La rime peut être commune au 1er, au 2e et au 4e hémistische ou aux quatre hémistiches (ααβα ou αααα) . Au dernier cas, le quatrain est appelé rubā’t-i tarāne. La première forme est la plus commune chez ’Omar Hayyām. ”

“ La poésie est pénétrée de ketmân. Comme le Persan cache ses revers et «ne montre à personne sou froc ensanglanté», ainsi il aime à déguiser son contentement sous le masque des sombres rêveries. Ni’/âmï-i ’Arûdî
définit la poésie comme l’art au moyen duquel le poète arrange des propositions imaginaires et en adapte les déductions, avec ce résultat qu’il peut faire paraître grande une petite chose et petite une grande chose, ou qu’il peut montrer ce qui est bon dans le déguisement du mal et ce qui est mal dans le déguisement du bon. ”

“ Une conception panthéiste se manifeste dans plusieurs quatrains :
Tantôt, te tenant caché, tu ne montres ta figure à personne, tantôt tu te manifestes dans les formes de l’existence et de l’espace. Tu fais luire cet éclat pour toi-même : tu es l’œil qui voit et celui qui te voit toi-même^. ”

“ Mais nous pouvons soutenir avec certitude que tous ces recueils sont altérés et amplifiés par des interpolations qui ont commencé de bonne heure et se sont accrues avec le temps ; et parmi le nombre de plus de 5000 quatrains qui lui sont attribués, il y en a tout au plus 14 pour l’authenticité desquels nous avons une faible garantie ; pour le reste, nous sommes absolument privés de moyens de distinguer ceux qui proviennent réellement de sa main de ceux qui lui sont faussement attribués. Mais la valeur poétique et historique des Rubâ’iyât n’est pas moindre pour cela. ”

“ Les plus grands princes
et les plus viles esclaves sont égaux devant la mort. Salomon a dû abandonner son pouvoir, Alexandre a dû s’en aller, et soîi royaume avec lui, et Gamsêd et Fagfûr avaient été de la poussière et sont redevenus de la poussière. Au lieu de s’attacher aux choses de ce monde-ci, il faut travailler à «se connaître soi-même» (Rû.s . v . 339) , car c’est la base de tout savoir, et le savoir est la base de la vertu. ”

“ Les Persans se délectent toujours à ces lectures édifiantes, ils en sont émus jusqu’aux larmes — et oublient de s’y conformer.
La supériorité du peuple iranien sur les autres peuples de l’Orient consiste plutôt dans des qualités intellectuelles que dans des qualités morales : les Iraniens sont vifs, éveillés, capables de s’assimiler à toutes sortes d’idées ; pourtant la faculté de penser logiquement leur fait défaut’. ”

“ Là où est ta grâce, ce qui n’est pas fait est comme s’il avait été fait, et ce qui est fait est comme s’il n’avait pas été fait. A quoi Abu Sa’ïd a répliqué :
O toi qui n’as pas fait de bien, et qui as fait du mal, et qui es devenu libre grâce à toi-même ! Ne te fie pas à la grâce [de Dieu] , car jamais ce qui n’est pas fait ’ne sera comme s’il avait été fait, ni ce qui est fait comme s’il n’avait pas été fait ’ .
Ces deux quatrains figurent dans les Rubâ’iyât de ’Omar Hayyâm : Nie. ”

“ Les hommes me qualifient toujours de libertin ; je suis innocent, mais on a fixé l’attention sur moi : Je ne pèche contre la loi, ô moraliseurs, que par l’ivrognerie, la pédérastie et l’adultère !
(W. 90.)
Le vin est le premier de tous les plaisirs. Environ les
deux tiers des Rubâ’ij’ât sont des quatrains bachiques. Le
Hafiz (éd. Brockhaus, rubâ’l 50) : Si j’ai une maîtresse gaie et jolie, un chanteur et une flûte, un coin où je puisse demeurer en repos, et si le vin me chauffe les veines et les nerfs, je ne demande pas un seul grain d’orge à Hâtim Tâl. ”

“ Quantité de quatrains sont in contestablement mystiques, mais l’authenticité de ceux-ci est spécialement douteuse, parce qu’on a voulu à tout prix considérer ’Omar comme un sûfï. Néanmoins, si nous voyons dans les Rubâiyât l’expression de l’esprit persan, les poésies sûfiques constituent un complément nécessaire aux autres. Le détachement du monde et de la morale bourgeoise : « Diminue ton appétit du monde, afin que tu puisses être content ; romps les chaînes du bien et du mal au monde » i. ”

“ On se laisse bercer dans cette vague atmosphère, ou mieux, l’on éprouve sans cesse le sentiment qui fait marcher avec joie les voyageurs dans certaines contrées de montagnes ; le chemin est étroit, sans horizon, la route invisible ; les rochers s’élèvent à droite et à gauche, menaçant de dérober la vue du dernier lambeau d’axur qui domine leur sommet ”