Lucien Brun

“ Ce qui aggrave les charges, détruit toute sécurité, trouble l'ordre social et crée les périls, objets de la profonde et universelle angoisse de l'humanité, c'est l'image trompeuse d'une égalité chimérique, c'est l'oubli ou la méconnaissance des principes sociaux, c'est le dédain de la loi divine, c'est la punition infligée par la logique des idées et des faits à l'orgueil de l'homme, qui veut créer après Dieu et contre Dieu une autorité purement humaine et un ordre nouveau dont la seule raison soit l'origine, le moteur et la règle. ”

“ Mais l'État n'a-t-il pas le droit de poser à la liberté testamentaire certaines limites? Je n'en doute pas, Messieurs, et si vous entendez de ma bouche des critiques contre notre système actuel de transmission et de partage des biens par succession ou testament, vous ne m'entendrez pas nier le droit qu'a, le législateur de limiter le pouvoir de disposer, comme il a le droit de régler lui-même l'ordre de succession quand le propriétaire ne le fait pas. Toute la question est une question de mesure et d'opportunité. ”

“ Là où l'Eglise, gardienne de la pure justice, témoin divinement institué du droit supérieur aux caprices humains, n'est pas libre, l'homme, la famille, les associations, les peuples sont asservis. Il en est ainsi, parce que la logique de l'erreur et des passions ne permet pas aux apôtres d'une fausse doctrine d'en arrêter les conséquences au point marqué par leur intérêt.
Vous l'avez clairement démontré, Messieurs, l'erreur essentielle dont les suites ont si profondément troublé la paix du monde gît dans une fausse conception de la nature, de la mission et du pouvoir de l'État. ”

“ Ce n'est pas sur la nécessité de l'autorité, c'est sur son origine, sur l'étendue de son domaine, que les philosophes et les jurisconsultes se divisent et se querellent.
Il n'y a pas de société sans un certain ordre. Il ne peut y avoir d'ordre sans autorité. L'autorité est donc un des éléments nécessaires de l'ordre social. Nous demeurons d'accord que la société, essentielle à la nature de l'homme, est d'origine divine, comme l'homme lui-même, qui ne peut, en dehors d'elle, pourvoir aux exigences de sa nature et tendre à sa fin. ”

“ La nécessité d'une justice sociale est tellement évidente, que l'immense généralité des hommes ne songe pas à lui demander ses titres de légitimité. Mais il en est autrement pour des esprits habitués à la recherche des principes et des causes. Il serait indigne de vous, élèves d'une université catholique, d'aborder l'étude de notre législation pénale sans vous être enquis de l'existence et de la mesure du droit de punir; et, déjà, vous sentez que la peine de mort n'est pas justifiable si l'on donne au droit de punir un fait humain pour origine. ”

“ Vous voyez, Messieurs, comment on doit entendre l'inviolabilité de la personne humaine. Il ne faut pas oublier que l'homme est, de fait et obligatoirement, associé; que de ce fait naît le droit prééminent de la société, qui peut aller jusqu'à exiger justement le sacrifice de la vie d'un individu pour le salut des autres. Or je vois bien la nécessité de rechercher, même quand il s'agit d'un coupable, si sa mort est nécessaire à la défense sociale, mais je ne comprendrais pas que la nécessité qui justifie la mort d'une multitude d'êtres innocents fût insuffisante à justifier celle d'un criminel. ”

“ MESSIEURS,
Nous avons cherché ensemble l'origine du droit de propriété. Nous ne l'avons trouvée ni dans un contrat primitif, ni dans le pouvoir de l'État, mais dans l'ordre divin, qui préside à la création; dans la volonté clairement exprimée du Maître souverain des hommes et des choses, Dieu créateur , de l'homme et de la société humaine. Il a donné la terre à l'humanité, puis la propriété individuelle est née des entrailles mêmes de la nature humaine ”

“ Eh bien, Messieurs, si j'ai été assez heureux pour être suivi et compris par vous, je n'ai pas besoin d'insister sur ce grand côté de la question de la sécularisation du mariage. Bien aveugles seraient ceux que les souvenirs du passé, les angoisses du temps présent et les menaces de l'avenir n'auraient pas éclairés. Tout se tient et s'enchaîne dans l'ordre social : si la loi brise le premier anneau qui la relie à la source du droit, à Dieu, tous les liens se relâchent ou se brisent. Les textes subsistent, l'autorité disparaît. ”

“ Messieurs, cette idée de l'origine divine du droit et toutes les grandes vérités dont la démonstration est le but de vos études, n'ont jamais été plus éloquemment affirmées que par les paroles, les écrits et la vie du Prince qui a refusé d'être le roi légitime de la Révolution. Pardonnez-moi de vous rappeler le souvenir de celui dont la mort a fait à nos coeurs une blessure qui saignera toujours, et de réveiller les douloureuses émotions du deuil national auquel se sont associées toutes les âmes capables d'aimer la beauté morale et d'admirer la vraie grandeur. ”

“ C'est ce que nous avons appelé la liberté de faire son devoir, liberté de droit naturel, mère et maîtresse de toutes les libertés nécessaires, de ces libertés sociales dont les libertés d'ordre secondaire, qu'on appelle politiques, ne doivent être et ne sont que les instruments et les garanties plus ou moins efficaces, selon l'état des institutions et des moeurs.
C'est une liberté nécessaire que la liberté personnelle, c'est-à-dire la possibilité laissée à l'homme, d'employer ses facultés à l'accomplissement de la fin à laquelle la Providence l'a destinée. ”

“ Il y a là, en quelques lignes, toute la théorie, et la formule même de la Révolution.
Hobbes n'a pas fait une plus large part à la liberté. Pour lui, vous le savez, la raison d'être, le principe de l'État est dans la nécessité d'une force supérieure qui impose la paix aux hommes dont l'état naturel est l'état de guerre. Guerre pour le bien-être, guerre légitime, dit-il, puisque l'homme a pour fin unique son propre bonheur. Dès lors, « tous ayant droit à tout, » la possession des biens légitimement convoités par chacun ne peut être que le prix d'une lutte. ”

“ Les erreurs de Hobbes et de Rousseau ne sont-elles pas définitivement répudiées, irrévocablement oubliées?
La vérité est, Messieurs, que personne ne défend ouvertement le système du Contrat social : l'hypothèse de Rousseau n'a plus de champions déclarés. Mais, en y regardant de près, on s'aperçoit bien vite que, si l'invention paraît ridicule, l'idée subsiste; que le principe a survécu à l'auteur et au livre; à la racine de la plupart des erreurs contemporaines, vous retrouverez le venin de cette philosophie désastreuse : l'origine contractuelle de la société, l'origine humaine du droit. ”

“ L'ordre social païen reposait tout entier sur le fait de l'esclavage. Une partie de l'humanité appartenait à l'autre, et, ne pouvant rien posséder ni se posséder elle-même, travaillait seule pour tous. Aussi les questions de salaire, de concurrence, de rapports entre le capital et le travail, toutes ces questions qui naissent, du conflit des efforts et des intérêts de. personnes libres, capables d'acquérir et de posséder, n'existaient pas à l'état de problèmes sociaux. La servitude alors supprimait les questions que le patronage et l'accord des volontés doivent aujourd'hui résoudre. ”

“ Enfin, Messieurs, la Loi règne.
Les Romains avaient renversé Jérusalem ; les Barbares ont rayé de la carte des nations le nom de l'un et de l'autre empire; l'Église à conquis les Barbares. L'humanité tout entière a été élevée à une hauteur de dignité morale que l'antiquité n'avait pas soupçonnée; l'esclavage païen n'est plus qu'un souvenir; l'ordre social chrétien est fondé. Pour tout dire en un mot,' les lois, et, à leur défaut, la conscience de l'humanité, protègent le faible contre les violents; la conscience individuelle contre la tyrannie ”

“ Ne voyez-vous pas que ces vérités primordiales doivent être rappelées aux nations et aux législateurs ? Ne vivons-nous pas au milieu d'un monde qui s'habitue à l'idée du mariage civil, comme si la loi civile pouvait créer elle-même les bases préexistantes et immuables de la société humaine? Ah! sans doute, meilleures que les lois, les moeurs ont gardé la tradition du lien religieux, et l'instinct profond de l'humanité se révolte contre l'idée de l'union des sexes que la religion n'a pas consacrée. ”

“ Vous vous souvenez, Messieurs, que Domat découvre les premiers principes des lois dans l'étude de la fin de l'homme. La première loi, dit-il, est celle qui lui commande la recherche du souverain bien. Il ajoute que cette première loi, étant commune à tous les hommes, en renferme une seconde qui les oblige à s'unir et à s'aimer entre eux. C'est par l'esprit de ces deux premières lois que Dieu a commencé à lier entre les hommes, destinés à la même fin, une première société qu'il a rendue essentielle à leur nature. ”

“ La véritable unité sociale, c'est la famille, issue du mariage, qui a pour but la continuation de l'oeuvre créatrice, la génération humaine. La famille est donc une société particulière, qui est essentiellement et par sa nature même une société durable, permanente, un être ayant une existence et des droits distincts parce qu'il est d'ordre providentiel. La famille se continue dans la personne des enfants, qui sont membres de droit de cette société puisque la naissance des enfants est le but principal du mariage. ”

“ J'ai parlé de ce qu'exige l'intérêt social; j'ai parlé de la légitimité des lois positives-qui le protègent; et de l'obéissance qui leur est due. Nous avons, en effet, affirmé que l'ordre social est d'origine, divine. Il faut donc obéir aux lois.
Or, nous sommes, nous, jurisconsultes chrétiens, bien à l'aise pour donner cet enseignement, et vous, Messieurs, chrétiens comme nous, vous êtes bien préparés à l'entendre. Comme citoyens, nous n'hésitons pas, vous n'hésiterez pas plus que nous à conformer les actes aux croyances. On ne nous trouve jamais parmi les révoltés. ”

“ La Révolution, pour parler comme Proudhon, hait la famille dont l'institution chrétienne oppose à l'oeuvre de désorganisation, et de nivellement absolu un insurmontable obstacle. Dans la famille, en effets tout est contradictoire à l'idée révolutionnaire : l'autorité, qui vient de Dieu, l'obéissance inspirée par l'amour et le sentiment: du devoir, le respect de la tradition, le sentiment de l'unité et de l'indépendance. Aussi l'État-Dieu attaque la famille par tous les côtés à la fois. Par le divorce,, il relâche et avilit le lien conjugal ”

“ Il y a eu, il existe encore des nations puissantes, prospères, et dont les lois, ont assuré, par l'inégalité des partages, la perpétuité des familles et le maintien des aristocraties fondées sur la possession des grandes fortunes territoriales. On ne peut contester au pouvoir politique le droit d'introduire, dans la législation des successions, une inégalité que rendraient nécessaire l'état social et le maintien des institutions politiques qui font depuis longtemps la force et la grandeur d'une nation. ”

“ Le mariage,
d'après les partisans de l'État sans Dieu, est un acte
civil, un contrat dont l'État règle seul, comme de, tous les autres contrats, les conditions, la légitimité et les effets. Le mariage, suivant la loi naturelle, est l'union indissoluble de l'homme et de la femme, instituée par Dieu en vue de la procréation et de l'éducation des enfants. Le mariage est un droit naturel
inhérent à la personne humaine, droit auquel l'individu peut renoncer, mais dont nul pouvoir humain ne peut le priver. ”

“ L'État païen est à lui-même sa règle de justice. Tout lui appartient, choses et hommes, les âmes comme les corps. « C'est une grave erreur, d'après Aristote, de croire que chaque citoyen est maître de lui-même, ils appartiennent tous à l'État, puisqu'ils en sont tous des éléments et que les soins donnés aux parties doivent concorder avec les soins donnés à l'ensemble. » Le temps me manqué pour vous montrer à quelles effroyables conséquences la logique conduisait, sans le faire reculer, le philosophe païen. ”

“ L'école philosophique, dit-il en substance, trouve dans la nature humaine le fondement et la nécessité de l'État. Aussi, les États bornés à une nation n'ont-ils; qu'une valeur et une vérité relatives. Le penseur ne saurait-voir en eus la réalisation de l'idée la plus élevée de l'État. Pour lui, l'État est une personne humaine, un organisme humain. L'esprit qui l'anime est l'esprit de l'humanité qui doit être son corps. ”

“ J'aime mieux tirer de ces considérations une conséquence qui peut être acceptée par tous, c'est que la peine de mort ne doit être édictée que contre les crimes les plus monstrueux; que l'abus de la peiné de mort n'est pas seulement une injustice, mais, une dangereuse erreur législative, et qu'enfin la société ne doit recourir à ce dernier effort de la pénalité qu'après les constatations les plus évidentes et lorsqu'elle est rassurée par des preuves qui, même en l'absence de l'aveu du coupable, donnent à la conscience publique, comme à celle du juge, la plus entière sécurité. ”

“ Inflexible pour ceux que la conscience éloignerait du divorcé, la loi leur refuse la ressource de la séparation de corps; facile à l'excès pour ceux qu'aucun scrupule ne gêne, elle permet aux époux de se reprendre après s'être quittés et de contracter entre eux un nouveau marjage. Quant au mariage avec un autre, tous les obstacles sont écartés. « Il n'y a pas de raison, dit le législateur de nivôse an II, d'empêcher le mari divorcé de se remarier immédiatement après le divorce. Il n'y a pas de raison d'empêcher la femme de se remarier dix mois après le divorce. » ”

“ « Ce sont ces manières mystérieuses dont Dieu a formé l'engagement du mariage qui sont les fondements, non seulement des lois qui règlent tous les devoirs du mari et de la femme, mais aussi des lois de l'Église et des lois civiles qui regardent le mariage et les matières qui en dépendent ou qui s'y rapportent. » Puis, après des développements que j'omets, il écrit ce mot que nous retiendrons comme la conclusion de ces prémisses et la formule de la vérité sur cette question : « Le mariage est un lien, formé de la main de Dieu. » ”

“ Il n'y a pas d'autre moyen de conciliation que de laisser à César ce qui est à César et à l'Église ce qui appartient à l'Église. Que le pouvoir civil dispose des effets civils qui dérivent du mariage, mais qu'il laisse à l'Église le droit d'en régler la validité entre les chrétiens. Que la loi civile prenne pour point de départ la validité ou la non-validité du mariage telle que l'aura déterminée l'Église, et partant de ce fait qu'il est en dehors de sa sphère de constituer, qu'elle dispose alors des effets civils. ”

“ Là où la stabilité, la perpétuité nécessaires à la famille pour remplir sa fonction sociale sont assurées par les lois de transmission héréditaire, la question de la liberté testamentaire perd de son importance. En France, il n'en est plus ainsi. Toute constitution aristocratique de la propriété répugne profondément à nos moeurs actuelles. Aveugle qui ne le voit pas et bien imprudent qui le nie. Il est donc nécessaire que la liberté assure aux familles ce que la constitution politique ne peut plus aujourd'hui leur donner. ”

“ La conscience de l'humanité se révolte contre la doctrine de l'intérêt. Elle affirme sa foi. dans la justice. Elle crie, que le bien existe de soi, abstraction faite du profit, et que la vertu n'est pas un simple calcul. Par ses admirations comme par ses mépris, l'humanité tout entière proclame sa croyance à une loi supérieure de justice. C'est en vain que des pouvoirs absolus et impies ont invoqué la raison d'État pour justifier des proscriptions, des exécutions sans jugement. ”

“ Et, comme lui, Loyseau, dans son Traité des seigneuries, avait dit avec la même sûreté de doctrine : « Les rois n'ont droit de prendre le bien d'autrui, parce que la puissance publique ne s'étend qu'au commandement et autorité, et non pas à entreprendre la seigneurie privée des biens des particuliers. »
Mais j'ai voulu vous citer les paroles de Louis XIV, parce qu'elles portent la vive empreinte de la tendance fatale d'une école de juristes que l'Eglise a toujours eus pour adversaires.
Je vous avais promis, Messieurs, de vous montrer les prémisses du socialisme ”

“ Voici un homme jeune, plein de vie, désarmé et incapable de résister à la violence qu'il subit. Il ne veut pas mourir... on le mène à la mort. La conscience humaine condamne le meurtre; la loi divine a dit : « Tu ne tueras pas. » Que font donc en face de l'homicide qui se prépare, que font, au milieu de ce solennel et lugubre appareil, ces soldats, ce magistrat, ce prêtre? Ces soldats, gardiens de la vie des citoyens, ce n'est pas la victime qu'ils protègent, c'est le bourreau! ”

“ Ces lois, dit Tocqueville, appartiennent, il est vrai, à l'ordre civil; mais elles devraient être placées en tête de toutes les institutions politiques, car elles influent incroyablement sur l'état social des peuples dont les lois politiques ne sont que l'expression. Elles ont de plus une manière sûre et uniforme d'opérer sur la société; elles saisissent en quelque sorte les générations avant leur naissance. Par elles l'homme est armé d'un pouvoir presque divin sur l'avenir de ses semblables. Le législateur règle une fois la succession des citoyens et il se repose pendant des siècles ”

“ Lorsque de telles erreurs ont corrompu les intelligences et vicié les institutions d'un peuple, il ne suffit pas de combattre au jour le jour les abus de pouvoir, il ne suffit pas de poursuivre l'abrogation des dispositions les plus intolérables d'une législation qui offense la justice : c'est à la doctrine même qu'il faut s'en prendre; c'est le système tout entier qu'il faut attaquer, jusqu'à ce qu'il succombe sous la réprobation des consciences révoltées. Ce devoir s'impose particulièrement aux jurisconsultes, et c'est cette pensée qui a inspiré la rédaction du programme du congrès. ”