Yin

“ Ki nous apparaît comme complexe : actif, c'est le Yang ou principe mâle; passif, le Yin ou principe femelle. Le Yang et le Yin produisent tous les êtres. Nés d'une complète union, les uns sont parfaits : tel le Sage. Nés d'une union incomplète, les autres sont imparfaits : d'où l'origine du mal; s'ils ne luttent contre leurs mauvais penchants, jamais les hommes ne feront de leur cœur l'image vivante de Li. La philosophie chinoise reconnaît donc un type idéal de l'homme; les caractères particuliers des individus ne sont pas des entités, mais seulement des déformations du type unique. ”

“ Dans un jour il y a le point de midi et le point de minuit ; dans notre vie il y a la force de l’âge, après quoi on ne fait plus que dépérir. Enfin dans la respiration, nous poussons et attirons l’air tour à tour et sans cesse.
Fondés sur ces expériences il a plu aux philosophes chinois modernes d’appeler 陽 Yâng la matière tant qu’elle va croissant, et de la nommer Yîn 陰 sitôt qu’elle commence à décroître. ”

“ Ainsi l’Inde répartit les choses, en même temps que leurs dieux, entre les trois mondes du ciel, de l’atmosphère et de la terre, tout comme les Chinois classent tous les êtres suivant les deux principes fondamentaux du yang et du yin. Attribuer telles ou telles choses naturelles à un dieu, revient à les grouper sous une même rubrique génétique, à les ranger dans une même classe ”

“ N° 38 du Catalogue sommaire. V. Planche XXXVIII.
3) T'ang Yin est un peintre très connu de l'époque des Ming. Nous possédons de lui les œuvres suivantes: I- — Dans le Chen tcheou kouo kouang tsi: Fascicule 2: Paysage; un lettré, assis sous une paillote, contemple un torrent; des bambous grêles se dressent à l'entour; dans le lointain de hautea montagnes profilent leurs sommets.
Il n'est pas absolument certain que T'ang Yin (1470-1523) soit l'auteur de la peinture elle-même, car il peut fort bien n'avoir fait que composer et écrire la poésie. ”

“ LA MAGIE 217
Tao a produit un, un a produit deux; deux a produit trois et trois a donné naissance à tous les êtres ». Un commentateur chinois explique : « L'unité primordiale se divisa en deux principes : le yang mâle et le yin femelle; puis, de ces deux principes réunis il résulta l'harmonie ». Ainsi la cosmogonie taoïste se rattacherait à celle que nous avons exposée au début de cet ouvrage. Le Tao se rapprocherait ainsi du tinh et on peut même se demander s'il n'y a pas là une seule et même notion exprimée sous deux vocables différents. ”

“ Cette Unité absolue et primordiale, que nous verrons bientôt identifiée à un Ciel plus ou moins dépourvu de personnalité, est une force rationnelle (Li) qui représente «la Raison d'être du firmament, de la terre et de tous les êtres6». Puis l'idée cosmogonique se développant déjà d'une façon remarquable dans l'esprit de la race Jaune, à cette période très ancienne, le taï-kih se trouve associé aux deux principes générateurs du Dualisme chinois, le yin ou «principe femelle» et le yang ou «principe mâle». ”

“ Le principe yang correspond à la chaleur et a la vie; aussi est-il symbolisé ici par le champignon surnaturel qui est un gage d'immortalité. Le principe yin correspond au froid et à la mort. C'est de cette idée qu'il nous faut partir si nous voulons comprendre ce qu'entend le poète quand il dit que ce principe est symbolisé par les constellations du Bouvier m* et de la Grande Ourse ; dans le TI;" chou (chap. XXXVI, p. 9 v°) il est question d'un prodige qui se produisit dans le ciel: c'était une émanation de couleur violette qui apparut entre les constellations teou et nieou ”

“ — Un vrai Chinois est toujours orienté, monsieur le capitaine, reprit Kin-Fo d'assez mauvaise humeur, en citant un dicton très à la mode dans l'Empire du Milieu.
— Sur terre, oui! répondit le capitaine Yin. Sur mer, non!»
Et sa bouche de se fendre jusqu'à ses oreilles.
«Il n'y a pas matière à rire, dit Kin-Fo.
— Ni à pleurer», répliqua le capitaine. ”

“ Vouloir distinguer, comme des entités réelles, ces deux corrélatifs inséparables, c’est montrer une faible raison ; le ciel et la terre sont un, le yinn et le yang sont un ; et de même les aspects opposés de tous les contraires. ”

“ Uhomme chez qui prédomine l'esprit est Yang; sa vie est gouvernee par des idéals spirituels; l'homme de la terre est Yzn : il est caractérisé par une orientation vers la terre.
Or il n'est pas douteux que, pendant notre séjour en Chine, nous ayons eu plus de rapports avec Yang, c'està-dire une petite minorité, qu'avec Yin, qui est l'immense majorité. ”

“ Leur esprit est limpide comme l’eau d’une source, leur teint est frais comme celui d’une jeune fille. Les uns doués de facultés extraordinaires, les autres seulement très sages, sans amour, sans crainte, ils vivent paisibles, simplement, modestement, ayant ce qu’il leur faut sans avoir besoin de se le procurer. Chez eux, le yinn et le yang sont sans cesse en harmonie, le soleil et la lune éclairent sans interruption, les quatre saisons sont régulières, le vent et la pluie viennent à souhait, la reproduction des animaux et la maturation des récoltes arrivent à point. ”

“ Non loin de monstres renversés, qui sont les Ye-Kiuns, Génies du Mal, apparaissent des symboles sacrés. Un globe d’or et un globe de cristal sur un rocher d’ébène représentent le Ying et le Yang, les deux principes générateurs sortant du chaos primitif : l’eau émane du Ying, principe femelle et passif, et la lune est la pure essence de l’eau ; le soleil, qui est le feu, naît du Yang, principe mâle et actif, et tous les astres sont issus du soleil et de la lune. Sur un tableau de jade que porte le dragon Long-Ma on lit les huit Kouas qui sont les signes des éléments. ”

“ Le gouvernement de Kie fut donc défectueux, puisqu’il passionna ses sujets. — Toute émotion, étant contre nature, est instable et ne peut durer. Le plaisir, la complaisance sont des émotions du principe yang. Le déplaisir, le ressentiment sont des émotions du principe yinn. Dans le macrocosme, la perturbation du yinn et du yang fait que les quatre saisons ne viennent pas à leur heure, que la succession du froid et du chaud n’arrive pas à point nommé. Dans le microcosme humain, le déséquilibrement du yinn et du yang par les passions cause pareillement de grands désordres. ”

“ Voici Pan-Kou, l’homme primordial : produit sublime du Yang et du Ying, géant merveilleux composé de force, de génie, de fécondité, il sculpte le monde durant dix-huit mille ans ; des animaux fabuleux l’assistent dans sa rude tâche ”

“ Aussi sont-ils détestés comme n’étant plus des hommes. — De tous les instruments de mort, le désir est le plus meurtrier ; le fameux sabre Mouo-ye n’a pas tué tant d’hommes. Les pires assassins, sont, dit-on, le yinn et le yang, auxquels nul n’échappe, de tous les hommes qui peuplent l’entre-deux du ciel et de la terre. Et pourtant, de vrai, si le yinn et le yang tuent les hommes, c’est que les appétits des hommes les livrent à ces assassins.
E. Le Principe un et universel subsiste dans la multiplicité des êtres, dans leurs genèses et leurs destructions. ”

“ Une prédominance du yang, fait qu’on rêve de traverser le feu, avec sensation de brûlure. Un excès simultané de yinn et de yang, fait qu’on rêve de périls et de hasards, avec espoir et crainte. Dans l’état de satiété, on rêve qu’on donne ; dans l’état de jeûne, on rêve qu’on prend. Les esprits légers rêvent qu’ils s’élèvent dans l’air, les esprits graves rêvent qu’ils s’enfoncent dans l’eau. Se coucher ceint d’une ceinture, fait qu’on rêve de serpents ; la vue d’oiseaux qui emportent des crins, fait qu’on rêve de voler. Avant un deuil, on rêve de feu ; avant une maladie, on rêve de manger. ”

“ L’action du ciel et de la terre consiste dans l’alternance du yinn et du yang, l’influence du Sage consiste à inculquer la bonté et l’équité, la nature des êtres est active ou passive ; tout cela est naturel et immuable. — Parce qu’il y a des produits, il y a un producteur de ces produits. ”

“ Vide, paix, contentement, apathie, silence, vue globale, non intervention [61] , voilà la formule du ciel et de la terre, le secret du Principe et de sa vertu. Le Sage taoïste agit à l’instar. Paisible, simple, désintéressé, aucune tristesse ne se glisse dans son cœur, aucune convoitise ne peut l’émouvoir ; sa conduite est parfaite ; ses esprits vitaux restent intacts. Durant toute sa vie il agit à l’instar du ciel, à sa mort il rentre dans la grande transformation. En repos, il communie au mode yinn ; en mouvement, au mode yang, de l’univers. Il ne cause, à autrui, ni bonheur, ni malheur. ”

“ Il traite de la genèse des êtres, par la vertu du Principe, lequel réside dans l’espace médian, dans le sac du soufflet universel, d’où tout émane. Les paragraphes A et B, se rapportent à la vertu du Principe ; les paragraphes C et D, au Principe lui-même. Le terme porte, idée de deux battants, signifie le mouvement alternatif, le jeu du yinn et du yang, première modification du Principe. Ce jeu fut la racine, c’est-à-dire produisit le ciel et la terre... En d’autres termes, c’est par le Principe que furent extériorisés le ciel et la terre, les deux planches du soufflet. ”

“ Ils ne sont pas des illusions subjectives de l’esprit humain, mais des états objectifs, répondant aux deux états alternants du Principe, yinn et yang, concentration, et expansion. La réalité profonde, le Principe, reste toujours le même, essentiellement ; mais l’alternance de son repos et de son mouvement, crée le jeu des causes et des effets, un va-et-vient incessant. À ce jeu, le Sage laisse son libre cours. ”

“ « Ti tche tsô hva tchi tchou tien ti tchi tsong. » « Ti est le maître des créations et transformations, l'origine du ciel et de la terre ».
Et dans Les statuts de la dynastie Ming (Ta Ming Hoei tien) : « Ti a ouvert le Yin et le Yang !
Créant et transformant, étendant, son esprit a engendré les sept planètes, une pure et brillante lumière. La voûte céleste recouvre ; la terre carrée supporte tout ; les millions d'êtres sont heureux.
Ti, l'être vénérable, a établi son décret et donné le commencement au ciel, à la terre et à l'homme. L'homme et les autres êtres occupent le milieu ». ”

“ Le moindre fétu doit son existence au ciel et à la terre. Le ciel et la terre président à l’évolution continuelle des êtres, qui tour à tour s’élèvent ou s’enfoncent ; à la rotation régulière du yinn et du yang, des quatre saisons, etc. Des êtres, certains semblent disparaître, et continuent pourtant d’exister ; d’autres, pour avoir perdu leur corps, n’en deviennent que plus transcendants. Le ciel et la terre nourrissent tous les êtres, sans que ceux-ci le sachent. De cette notion de l’univers, nous pouvons remonter à la connaissance confuse de sa cause, le Principe. ”

“ Là il y avait des écoles de danse et des écoles de musique, et l’art de la volupté était enseigné aux femmes dès leur plus jeune âge. Yen-Ying s’y était rendu lui-même et il avait acheté avec le trésor de Tsi les plus belles créatures qu’il avait trouvées, sachant bien qu’il récupérerait le trésor de Tsi par l’abaissement du royaume de Lou. ”

“ Le principe subtil du ciel qu’on nomme Yang, s’élève, tandis que le principe plus grossier de la terre, qu’on nomme Yn, tend a descendre ; ces deux éléments premiers se correspondent. Si tous les êtres se conforment au temps que le ciel leur prescrit, ils prospèrent et se développent ; ils accomplissent ce qui est recommandé par les trois lois et les cinq préceptes [23] . Moi, je suis né dans l’Empire des Han ; j’ai juré a Hiuen-Té, parent de l’Empereur, de vivre et de mourir avec lui. Après avoir été battu à Hia-Pey, je me suis soumis à votre excellence ”

“ Tu es un trompeur, disait le premier ; tu as le cœur plein d’artifices, reprenait le second ; c’est toi, disait l’autre, qui as banni du tien toute probité et toute droiture. Ouang yang ming s’adressant à ses disciples : Entendez-vous ces crocheteurs, leur dit-il : ils parlent philosophie. Quelle philosophie, reprit un disciple ? Je n’entends que crier et dire des injures. Quoi vous n’entendez pas, dit Ouang yang ming, que ce qu’ils répètent à chaque instant, sont ces paroles, raison, conscience, cœur, droiture ? Si ce n’est pas philosophie, qu’est-ce donc ? ”

“ Le taoïste Yen-kang, venu pour faire ses condoléances, ayant entendu ces paroles, dit à Chenn-noung : L’étude du Principe attire les meilleurs sujets de l’empire. Vous avez ce qu’il faut pour vous y appliquer. Car, sans en avoir rien appris, vous avez trouvé tout seul, comme votre boutade sur la mort de votre maître le prouve, que ce ne sont pas les grandes phrases qui donnent l’intelligence, ce qui est un axiome taoïste fondamental. Le Principe n’est atteint ni par la vue, ni par l’ouïe. ”

“ Nous venons de le dire, comme la plupart des religions primitives, la théogonie chinoise est confuse et difficile à saisir; elle admet d'abord deux principes, le yang et le yn, l'un actif, l'autre passif; le yang, force créatrice, matière en mouvement, a sous sa dépendance le ciel et tout ce qui est mâle et noble. ”

“ Yang, bel échantillon du savant chinois moderne, était gros, gras et d'un joyeux naturel, mais beaucoup trop enclin à effleurer un sujet scientifique et à prendre ses connaissances incomplètes et acquises au hasard, pour les résultats d'une merveilleuse intelligence. ”

“ Concentrer toute son énergie intellectuelle comme en une masse. Ne pas écouter par les oreilles, ni par le cœur, mais seulement par l’esprit. Intercepter la voie des sens, tenir pur le miroir du cœur ; ne laisser l’esprit s’occuper, dans le vide intérieur, que d’objets abstraits seulement. La vision du principe exige le vide. Se tenir vide, voilà l’abstinence du cœur. — Ah ! dit Yen-Hoei, je ne savais pas cela, c’est pourquoi je ne suis qu’un Yen-Hoei. Si j’atteignais là, je ne serais plus Yen-Hoei ; je deviendrais un homme supérieur. ”