Chrysippe

“ Chrysippe, dont l’aspect chétif, le visage défait, les yeux faibles et clignotans, très enfoncés, les cheveux rares et négligés, donnent bien l’idée de ce qu’était ce petit homme pâli sur les livres, écrivain intarissable, trop absorbé dans les dissertations stoïciennes pour songer à sa toilette ”

“ Chrysippe fut d’abord un grand compilateur, comme beaucoup de ses contemporains ; peu soucieux d’élégance, peu délicat de goût et d’esprit [130] , mais très érudit ; ensuite un raisonneur subtil, ingénieux, paradoxal, inépuisable en ressources dialectiques [131] . On avait fait sur lui un vers : « Sans Chrysippe, pas de Portique [132] . » Un autre grand disputeur, l’Académicien Carnéade, disait plaisamment en changeant un mot de ce vers : « Sans Chrysippe, pas de Carnéade [133] . » Il avait formé même ses adversaires. ”

“ Nous voyons, en effet, que d'autres ont écrit sur le même sujet d'un style sec et décharné ; comme Chrysippe, dont on vante la subtilité, et qui, pour n'avoir pas réuni à son art un mérite qui lui est étranger, n'en a pas moins rempli l'objet que se propose la philosophie. ”

“ Pas même sur cette première règle que les dialecticiens enseignent quand ils exposent les principes de leur science et qui doit permettre de distinguer le vrai du faux dans un raisonnement de cette forme : s’il fait jour il fait clair. Quel débat ! L’avis de Diodore n’est pas celui de Philon, Chrysippe pense autrement. Bien mieux, Chrysippe s’écarte sur bien des points de son maître Cléanthe ! Vois encore : voilà deux princes de la dialectique, Antipater et Archidemus, les experts les plus subtils qui soient, combien de divergences n’y a-t-il pas entre eux. ”

“ Chrysippe l'indique lui-même: « Jupiter et le monde, dit-il sont comme l'homme; la providence comme i'àme de l'homme. » (Plut., Adv. Sloic., c. xxxvi.) Dieu est un feu vivant; l'âme, émanation de Dieu, est une étincelle, un air chaud, un corps. C'est là un des dogmes que Chrysippe a le plus à cœur d'établir « La mort, dit-il, est la separation de l'âme et du corps. Or, rien d'incorporel ne peut être séparé du corps, puisqu'il n'y a de contact que d'un corps à un autre. Mais l'âme peut toucher le corps et en être séparée. L'âme est donc un corps. » ”

“ À défaut même de paroles, si l’on est affecté comme on doit l’être, le fond du cœur se peint sur tous les traits. Celui qui sera reconnaissant, dès l’instant même du bienfait rêve aux moyens de l’être. « Il en est de la reconnaissance, dit Chrysippe, comme de ces coureurs qui, tout prêts à lutter de vitesse, sont retenus par la barrière ; qu’elle attende l’instant précis où, comme au signal donné, elle se précipitera. » Et ne lui faut-il pas toute la promptitude , tout l’élan possible pour atteindre la bienfaisance qui fuit devant elle ? ”

“ Rien n’enivre comme la dialectique, elle ne peut s’arrêter dans ses poursuites, il lui faut sans cesse une proie; dans son ardeur avide, elle va quelquefois jusqu’à se dévorer elle-même en défaisant ce qu’elle a fait, comme le reconnaissait Carnéade disant : « Elle ressemble au poulpe des mers, qui pendant l’hiver se mange les pattes à mesure qu’elles poussent. » Aux subtilités de Chrysippe, il opposa ses propres subtilités, exposant parfois ses propres idées à l’encontre du stoïcisme pour montrer que lui aussi savait tisser de ces toiles où se prennent les mouches. ”

“ Maintenant cette âme. qui est un corps, n'en a pas moins pour faculté dominante la raison que Chrysippe déclare identique au moi. C'est la raison qui fait l'unité de l'âme, c'est à la raison que se ramènent toutes les facultés d'ordre secondaire, même les instincts et les passions, qui n'en sont que des formes grossières et inachevées. Bien plus, dans ce système où le destin plane sur toutes choses, l'âme est libre. ”

“ Sa morale est pure et élevée ; la raison doit gouverner la vie et mettre le sage au-dessus des passions, des souffrances, des joies; il trouve le bonheur dans la possession de son indépendance. Quelques fragments de Chrysippe ont été recueillis par Baguet, de Chrysippi vita, doctrina et reliquiis, Louvain, 1822.
Chrysologue, (NOEL-ANDRÉ. dit le Père) , capucin, né en Franche-Comté, 1728-1808, s'est distingué comme astronome et géographe ; il a publié surtout des planisphères, une Mappemonde très-correcte, et une Théorie de la surface de la Terre, 1806, in-8°. ”

“ Ceux qui ont dit que le souverain bien consistait dans l’absence de toute incommodité ont voulu éviter l’emploi du mot plaisir qui est décrié, mais ils ne sont pas bien loin de s’accorder avec les partisans du plaisir, ceux qui veulent le combiner avec la beauté, de même et enfin ceux qui à la beauté veulent adjoindre les premières satisfactions que réclame la nature. Restent donc trois théories que Chrysippe considère comme pouvant se défendre et paraître admissibles. ”

“ Le ciel est la dernière circonférence, dans laquelle réside tout ce qui participe à la divinité. Le monde est gouverné avec intelligence, et conduit par une providence, comme s’expliquent Chrysippe dans ses livres des Éléments des choses célestes, et Posidonius dans son treizième livre des Dieux. On suppose dans ce sentiment que l’entendement est répandu dans toutes les parties du monde, comme il l’est dans toute notre âme, moins cependant dans les unes et plus dans les autres. ”

“ Déplorable sophisme que réfutent assez ces nobles paroles de Chrysippe luimême « Vivez conformément à la nature. la nature humaine est dans la raison. » Étrange aberration par laquelle on prétend rentrer dans la nature lorsqu'on l'outrage dans ce qu'elle a de plus sacré. Chrysippe s'est pourtant gardé de certaines exagérations. ”

“ Joseph vendu par ses frères, en 13 chants (1695 et 1733) ; enfin des chants pieux, psaumes, etc.
CHRYSÉIDE ET ARIMAND, tragi-comédie de J. Mairet (voy. ce nom) .
CHRYSIPPE, Xρύσɩππος, philosophe grec, né vers 280 avant J.-C., à Soli (Cilieie) , mort vers 207. D'abord coureur du cirque à Athènes, puis élevé de Cléanthe, il devint l'un des plus illustres stoïciens, et fut appelé par ses contemporains la colonne du Portique. La subtilité de sa dialectique faisait dire aux Grecs « Si les dieux se servaient de dialectique, ce serait celle de Gltrysippe qu'ils choisiraient. » ”

“ Colot., 96) , que, suivant les académiciens, l’instinct (ὁρμὴ) peut se porter de lui-même à l’action et n’a pas besoin de l’assentiment (συγκατάθεσις) donné à la sensation. D’autre part, nous savons (Plut., St. rep., XLVII, 12) que Chrysippe soutenait le contraire. C’est peut-être contre la théorie d’Arcésilas qu’est dirigée l’objection de Chrysippe. ↑ Sext., M., VII, 158. ↑ Op. cit., 150. À l’appui de cette thèse, on pourrait signaler les critiques que Carnéade, d’après Plutarque (De com. motiv., XXVII, 15) , a dirigées contre la théorie stoïcienne de la εὐλόγιστος ἐκλογή. ”

“ Cependant il l’explique par acriter, qui signifie rudement, durement ; explication convenable à l’exemple qui suit, où il s’agit des Philosophes, qui bien loin de s’étudier à orner leurs discours de fleurs de Rhétorique, affectent de se servir des expressions simples.
Il y a des Philosophes, qui, à l’exemple de Chrysippe, affectent de parler aigûment & séchement, la frugalité leur plaisant en toutes choses, & en paroles autant qu’au reste de la vie. Le Vayer. to. 13, p. 351. Aigûment n’est point usité. ”

“ Il continuë d'attribuer à Chrysippe seul, ce que tous les Stoïciens ont enseigné, que le Sage doit être sans compassion, & qu'il attend tout de luy-même; & il s'ef- force de donner à ces maximes impies le sens le plus chrétien & le plus pieux. Mais il compte certainement un peu trop sur la docilité, ou plutôt sur la simplicité de ses Lecteurs. Croit-il que son autorité feule sans la moindre preuve suffira, pour nous faire prendre des idées toutes contraires à celles, que les SS. Peres, & tous les Auteurs profanes nous ont données de ces maximes des Stoïciens ? ”

“ Selon Chrysippe est celuy qui a en soy la faculté de cognoistre, voir & expliquer les signes de ce dont Dieu donne apparence aux hommes auant qu’il leur aduienne. Aussi comme Ciceron dit libro 2. de Diuinat. Est ce à eux de preuoir les euenements des choses que Dieu destine aux hommes, selon qu’ils le disposent en leur endroit. Par ainsi Deuin est prins en bonne & saine part, & estoit anciennement Ministre sans blasme, Diuinus, Vates, Futurorum praenuntiator, comme se peut voir par maints lieux de la Bible. ”

“ J'ai cité ici, autant que me Ta permis ma mémoire, les paroles mêmes de Chrysippe, afin que si mon interprétation paraît peu lucide, on puisse avoir recours au texte du philosophe. Dans le quatrième livre de son traité sttf la Providence, il dit : « Le destin est l'enchaînement naturel de toutes choses dérivant éternellement les unes des autres, et se succédant d'après un ordre toujours invariable dans l'immensité du temps. » ”

“ Qu'on puisse reprocher à notre philosopbe ce qu'il reproche lui-même à Chrysippe, d'avoir dans le raisonnement et dans le style une finesse qui s'émousse d'elle-même, et d'effleurer une matière plutdt que de la creuser t, on ne saurait le contester nonplus, mais pour ses premières œuvres seulement. ”

“ De « même que les sectateurs de Chrysippe pensent qu'il revient ici« bas des mauvais génies dont les dieux se servent comme de « bourreaux pour châtier les impies et les pervers, de même les « Lares sont-ils des sortes de furies, des divinités vengeresses, « ayant l'œil sur les existences et dans les maisons? Et est-ce aussi « pour cela qu'ils sont vêtus de peaux de chiens, et qu'un chien « est placé près d'eux, comme emblème de leur habileté à décou« vrir la piste des méchants et courir après eux? » Voir nos 653 et 948.
896 (49IA) . Statuette représentant une divinité étrusque. ”

“ I..De quelle manière Chrysippe réfutait ceux qui niaient rexislence de li Protideiice.
Ceux qui nient que le monde ait été créé pour Dieu et pour les homntes, et que les choses d*ici-bas soient gouvernées par la Providence^ croient mettre en avant un argument bien fort lors- qu'ils disent : S*il y avait une Providence^ le mal n'existerait pas. Rien, en effet, ajoutent-ils, n'est moins en harmonie avec l'action d'une Providence que ce nombre intini de souffrances et de maux répandus dans ce monde, si, comme on le dit, il a été ^ fait pour l'homme. ”

“ CORNÉLIE Entrera-t-il, Madame ?
FAUSTE Dis-lui qu'il peut entrer : rassure-toi mon âme,
Dissipe promptement cette confusion, [75]
J'ai besoin de ta force en cette occasion,
Tu vas apercevoir une grâce infinie,
On te voudra ravir, mais tiens-moi compagnie.
Scène III
Fauste, Chrispe
FAUSTE Et bien, jeune César, c'est par votre vertu
Que l'empire aujourd'hui voit son Hydre abattu : [80]
Vous avez fait cesser nos matières de larmes,
Le rebelle Licine a fait joug à vos armes,
Et ce bras glorieux qu'il voulut éprouver,
L'empêche pour jamais de se plus relever. ”

“ Chrysis, ma Chrysis, toi qui étais la plus belle et la plus adorée des femmes, toi si semblable à la Déesse que le peuple t’a prise pour elle, où es-tu, maintenant, qu’a-t-on fait de toi ? Tu vivais pour donner la joie bienfaisante. Il n’y a jamais eu de fruit plus doux que ta couche, ni de lumière plus claire que tes yeux ; ta peau était une robe glorieuse que tu ne voulais pas voiler ; la volupté y flottait comme une odeur perpétuelle ; et quand tu dénouais ta chevelure, tous les désirs s’en échappaient, et quand tu refermais tes bras nus, on priait les dieux pour mourir. ”

“ Oh! vous la jugez bien, ainsi que son grand cœur... elle a été trahie par un danseur de corde.
CHRYSA.
Comme désintéressement, nous avons eu Chrysa, la belle diseuse. Jamais célébrité ne surpassa la sienne. Prenez tous les hommes illustres d'un siècle, et le bruit de leur gloire à tous ne sera qu'un vain son au milieu du fracas que soulevait le seul nom de Chrysa. Il est vrai qu'elle débitait fort bien quelques centaines de vers; et qu'est-ce, je vous prie, auprès d'un tel mérite, que de pauvres hommes de génie? Peu de chose, en vérité ! ”

“ Traverse votre vie en lui donnant la mort :
La vertu sollicite en ce lieu la Nature, [755]
Comme il est votre fils, il est ma nourriture,
Et si cet arbrisseau se trouvait arraché,
Celui qui le dressa serait bientôt séché.
CONSTANTIN Chrispe est en sûreté, jamais nul artifice,
Ni... Mais éloigne-toi voici l'Impératrice. [760]
Scène II
Fauste, Constantin
FAUSTE Seigneur, vous rendrez-vous à l'importunité
Oui veut qu'on vous offense avec impunité,
Et que pardonnant tout par une fausse gloire
Nous ne goûtions jamais les fruits de la Victoire ”

“ Et toi, Crispin, travailles-tu toujours?
CRISPIN.
Non; je suis, comme toi, un fripon honoraire. Je suis rentré dans le service aussi; mais je sers un maître sans biens, ce qui suppose un valet sans gages. Je ne suis pas trop content de ma condition.
LABRANCHE.
Je le suis assez de la mienne, moi. Je me suis retiré à Chartres ; j'y sers un jeune homme appelé
10 CRISPIN RIVAL DE SON MAÎTRE.
Damis; c'est un aimable garçon : il aime lé jeu, le vin, les femmes; c'est un homme universel : nous faisons ensemble toutes sortes de débauches ; cela m'amuse, cela me détourne de mal faire. ”

“ Fauste s'entretient avec ses pensées sur la forte inclination qu'elle a pour Chrispe, dont le mérite et la gloire ont fait une grande impression dans son coeur : mais la considération du crime qui se trouve en ses désirs, fait que la Honte ou la Vertu les étouffent dés leur naissance. 2. Cornélie la vient avertir de l'arrivée de ce jeune Prince, dont la visite la met en quelque désordre d'esprit. 3. Chrispe lui fait le récit d'une bataille qu'il a gagnée contre Licine ”