Confrérie de Saint-Luc

“ Saint-Luc salua de nouveau, et l'on vit les quatre têtes des gentilshommes provoqués s'abaisser au niveau de la sienne.
Les quatre jeunes gens reconduisirent Saint-Luc jusqu'à la porte du salon.
Dans la dernière antichambre; il trouva les quatre laquais rassemblés.
Il tira sa bourse pleine d'or, et la jeta au milieu d'eux en disant:
—Voici pour boire à la santé de vos maîtres.
CHAPITRE XVIII EN QUOI M. DE SAINT-LUC ÉTAIT PLUS CIVILISÉ QUE M. DE BUSSY, DES LEÇONS QU'IL LUI DONNA, ET DE L'USAGE QU'EN FIT L'AMANT DE LA BELLE DIANE. Saint-Luc revint très-fier d'avoir si bien fait sa commission. ”

“ Il dut son salut à l'attention du duc de Guise, qui, par ses affidés, était ponctuellement instruit de tout ce qui se passait. Il prévint Saint-Luc sur ce qu'on méditait contre lui, persuadé qu'un avis si important lui acquerrait un ami dont il se servirait au besoin. Telle était alors la politique de ce duc : épier les fautes du roi pour en profiter ; obliger tout le monde, surtout les disgraciés, et ne point paraître, quoique mêlé dans toutes les affaires. ”

“ La solution générale est claire : le règne de Dieu n'est pas imminent. Plutôt que de songer à s'y installer, il faut plutôt mettre à profit le temps pour y être admis plus tard, pour y régner avec le Christ. La grande place faite au paresseux est bien dans l'esprit de la parabole telle que l'expose Luc : ce paresseux est le type de ceux qui attendent bouche bée, au lieu de se mettre courageusement au travail pour Jésus; l'esprit de crainte et de défiance n'est pas celui des disciples. Il résulte aussi de tout cela qu'on ne participera au règne de Dieu qu'après un jugement sur les œuvres. ”

“ Le lendemain de grand matin, le roi, levé avant tout le monde, ordonne qu'on referme la porte du Louvre, qui ne s'est ouverte que pour laisser passer le confesseur.
Puis il fait venir le trésorier, le cirier, le maître des cérémonies, il prend ses heures reliées de noir et lit des prières, s'interrompt pour découper des images de saints, et tout à coup commande qu'on fasse venir tous ses amis.
A cet ordre on passa d'abord chez Saint-Luc; mais Saint-Luc était plus souffrant que jamais. Il languit, il est écrasé de fatigue. ”

“ Dites-moi, mon cher monsieur, madame de Saint-Luc est fort jolie, à ce qu’il m’a paru.
— Mais oui.
— Est-ce qu’elle se promène souvent dans le parc ?
— Souvent : elle est comme moi, elle adore la campagne ; mais pourquoi me faites-vous cette question ?
— Pour rien ; et, lorsqu’elle se promène, vous l’accompagnez ?
— Toujours, dit Saint-Luc.
— Presque toujours ? continua le comte.
— Mais où diable voulez-vous en venir ?
— Eh mon Dieu ! à rien, cher monsieur de Saint-Luc, ou presque à rien du moins. ”

“ Et si les Grecs, selon les tendances généreuses de leur philosophie, associaient tous les hommes au bienfait de la naissance d'Auguste, on savait bien que les barbares qui habitaient au delà du Rhin, du Danube, de l'Euphrate, ne gardaient la paix qu'en frémissant, étant assez avertis que César ne serait jamais pour eux qu'un ennemi impitoyable. Luc annonce la paix à tous les hommes, et fait remonter les origines humaines de Jésus au premier homme, comme pour dire que tous ont droit au salut qu'il est venu apporter, pourvu qu'ils veuillent l'accueillir. ”

“ Je vous le dis, même en Israël je n'ai pas trouvé-
qu'il y ait place dans le récit de Luc pour une entrevue de Jésus et du centurion.
Mieux vaudrait dire avec Aug. (de cons. ev. II, xx, 49) que Mt. s'est exprimé compendio, car on fait soi-même en réalité ce qu'on fait par autrui. Mais les termes sont si personnels qu'il est plus juste de dire que c'est Luc qui a mis dans la bouche d'autrui ce que le centurion a dit lui-même. ”

“ Saint-Luc, comme les siens qui l'ont précédé et suivi, ont fait leurs preuves, et certains actes que M. Dumas a dénaturés, démontrent que, lorsqu'il paraissait près du souverain, C'était pour faire entendre dé sages et parfois dé sévères conseils. Il est temps que les feuilletonistes sachent bien quel respect est dû aux grands noms avec lesquels ils se jouent, et que le public soit éclaire sur leurs narrations et sur leurs romans soi-disant historiques."
A, Thimoléon D'ESPINAY, marquis de Saint-Luc, maréchal et vice-Amiral de France, chevalier des ordres du Roi, etc. ”

“ Si c'est le jugement dernier, comme tout l'indique, comment des villes peuvent-elles y être condamnées, et quelle sera leur peine, puisqu'il n'y a pas de place dans la Géhenne pour des cités? elle n'est que pour les hommes. D'après Loisy les condamnés seraient les habitants, dont la résurrection est sous-entendue. C'est une solution plausible.
Mais quand Luc pense aux particuliers, il sait le dire (xi, 32) ; ici il parle des villes, et du châtiment qui les menace. Peut-être faut-il voir ici un élément symbolique. Jésus voit tout dans la lumière de Dieu, qui est ici celle du jugement. ”

“ Dans Mt. c'est même une récompense divine, car la joie du Seigneur doit être la vie éternelle. Mais c'est donc que la réalité remplace ici le thème parabolique, qui n'a pas dù faire défaut à l'original.
Luc qu'on accuse d'avoir tant inventé a conservé précisément ce thème. Des villes à gouverner au lieu d'un peu d'argent à administrer, nous restons dans la parabole, avec une récompense assez somptueuse pour préparer l'application eschatologique : le bon serviteur régnera avec son maître. ”

“ Le paulinisme de Le. est donc ce qu'il devait et pouvait être dans l'évangile. Comme historien, Luc n'avait pas à y introduire les controverses plus récentes, et qu'il n'y en ait pas trace, cela prouve son objectivité. Pour lui il est clair que les gentils sont affranchis de la loi; ils n'ont même pas à s'occuper des subtilités rabbiniques. C'est toujours la
même chose. Luc n'invente rien pour soutenir sa manière de voir; on peut la deviner quelquefois à son silence.
Toutefois, disciple de Paul, il a pu lui emprunter certaines expressions. ”

“ Enfin Jülicher (suivi par Loisy) interprète de la même façon la pensée de Luc, tout en montrant très bien que ce n'est point le sens de la parabole.
En effet, c'est rabaisser étrangement cette page incomparable que d'en faire une pièce de polémique, et la première partie, si touchante, a sa valeur propre qui est même la principale. Comme dans les deux paraboles précédentes, Jésus révèle les profondeurs insondables à tout autre de la miséricorde de Dieu pour les pécheurs. Qu'on cherche une drachme ou une brebis avec sollicitude, on le fait par intérêt plutôt que par compassion. ”

“ Si ce fut la pensée de Luc, il ne l'a insinuée que par le rang donné à cette tentation. Telle qu'elle était rapportée par la tradition dont Luc a conservé fidèlement les termes, elle parait un crescendo de la première. Dans la première le miracle était justifié par la faim qu'éprouvait Jésus; le démon lui demande cette fois d'aller au devant du danger, ce qui eût été un pur caprice. Aussi soutient-il sa proposition par une citation de l'Écriture, comme si lui refuser eût été mettre en doute les promesses faites par Dieu même. C'est une tentation à l'usage des hommes spirituels (Thomas) ”

“ Jésus demandait probablement comme conclusion : Qui des trois est le plus près du règne de Dieu? Luc s'en serait servi pour rehausser les Samaritains au détriment des Juifs. Mais on ne voit pas comment Luc aurait obtenu ce résultat sans rien changer à la parabole qui ne le comporte pas, et d'autre part la distinction des nationalités est essentielle à la parabole, qui n'a pas employé un Samaritain sans raison. Seulement il figure ici moins comme Samaritain que comme appartenant à un peuple ennemi, à tout le moins comme un étranger. ”

“ En outre lui promet, le dit comte de saint Luc, obtenir du roi, qu’il ne sera nullement recherché pour ce qu’il a fait depuis les guerres ; et que les assignations qui lui seront légitimement dues, pour raison de la garnison, lui seront acquittées depuis les guerres, moyennant que dessus, promet le dit sire de La Fontenelle, d’entrer au service de sa majesté et de venir trouver le comte de Saint Luc dans six semaines. ”

“ Ils y travailleront comme il l'a fait lui-même. Ce règne a ses vicissitudes que nous avons essayé d'indiquer. Il faudrait être aveugle pour ne pas constater que Jésus a mis en garde ses disciples contre des illusions messianiques aussi bien que contre les menaces et les mauvais traitements. Il a vraiment fondé ce que Luc voyait en mouvement sous ses yeux, une église militante, conquérante à la manière du Sauveur. Elle n'est pas synonyme de règne de Dieu, mais elle avance le règne de Dieu. Elle est autre chose que l'ancien peuple de Dieu. Le Christ glorieux reviendra quand le moment sera venu. ”

“ Le récit de saint Luc semble présenter une combinaison de deux traditions dont l'une faisait intervenir les amis du centurion à la place du centurion lui-même,et l'autre, qui est suivie par le premier Évangile et aussi par le quatrième, mettait l'officier d'Antipas en rapport direct avec Jésus. Le discours du centurion, tel qu'il est dans saint Matthieu et dans saint Luc, sauf l'addition explicative: « C'est pour cela que je ne me suis-pas permis de venir te trouver moi-même », n'a pu être tenu que par lui. Il a été pris dans la tradition du premier Évangile pour compléter l'autre tradition. ”

“ En effet, aux patriarches viennent se joindre des personnes appelées de tous les points cardinaux, qui ne sont point nécessairement ou seulement des Juifs dispersés (Is. xuii, 5 ss.) , mais aussi les gentils comme dans Mt. Gomment entreront-ils, puisque la porte est fermée? Luc est plus attentif à conserver le texte de la parole de Jésus qu'à narrer avec l'aisance d'un inventeur. Il a pu supposer que la porte s'ouvrira à ces personnes, car la parabole ne met pas tant en lumière la nécessité d'arriver avant le moment fatal, que de se présenter de façon à être admis. ”

“ L'accomplissement des prophéties par l'avènement du règne ne pouvait que les confirmer, mais la Loi n'allait-elle pas disparaître? C'est ce que nie le v. 17. puisque cependant le règne marque une ère nouvelle, c'est donc que la loi se perpétue dans son sens profond, la loi morale étant éternelle (Schanz, Kn. Holtz. JiU. Loisy etc.) . Aussi est-ce bien elle qui condamnera le riche inhumain. Luc a énoncé ainsi d'une facon concise et absolue, limitée seulement par le contexte, ce que Mt. a dit plus clairement (Mt. v, 17-20) . ”

“ Son oncle, l'abbé Toussaint-François- Joseph Conen de SaintLuc était chanoine de l'église cathédrale de Rennes, et déjà se faisait remarquer par les éminentes vertus qui l'appelleront en 1773, sous Louis XV, aux honneurs de l'épiscopat.
Madame de Saint-Luc, née Françoise-Marie du Bot, était digne à tous égards de la noble alliance qu'elle avait contractée. Elle fut, à la lettre, la femme forte dont parle l'Esprit-Saint : 1
ses enfants et ses petits enfants l'ont entourée de respect et d'amour ”

“ Luc marque un progrès dans la distinction des textes, mais dans le même sens que les autres synoptiques, qui ne confondaient pas la ruine de Jérusalem avec le dernier avènement.
4. La hiérarchie ecclésiastique.
Au groupement des fidèles acceptant le règne qui les conduisait au royaume il fallait des chefs. D'après Me. et Mt., c'étaient les Apôtres.
C'est aussi ce que dit Luc qui précise : de la part de Jésus, ce fut un choix (vi, t3) . Luc est le seul à parler des soixante-douze (ou dix) disciples investis d'une mission spéciale (x, 1-24) . ”

“ Ces paroles du Christ sont dans Mt. opposées à la loi du talion; dans Luc le sens est le même; il s'agit toujours de renoncer à la vengeance, et même de laisser le champ libre aux violences de l'adversaire. Il faut bien reconnaître que ce ne sont point là des préceptes. Sont-ce même des conseils? Les théologiens catholiques aussi bien que les protestants veulent que la prudence règle toujours la conduite; si les bons s'offraient en proie à la violence, que deviendrait la société? ”

“ C'est de ce point de vue qu'on envisage la théologie de Luc, que Harnack déclare superficielle, mais qui n'en serait pas moins une étape importante entre le culte de Dieu prêché par Jésus, et la religion du Christ des premiers Pères grecs.
1. Les miracles.
Luc regarde son évangile comme un motif de croire. C'est sans doute en grande partie à cause des miracles qu'il renferme. En a-t-il augmenté beaucoup le nombre par rapport à Me. et à Mt? ”

“ Il récompense magnifiquement le travail, et punit la paresse sévèrement. On comprend qu'il en sera de même du Christ, lorsqu'il reviendra pour juger les hommes. Dans Mt. il n'y a rien de plus ; le départ du maître est quelconque et n'est guère que la condition nécessaire à une gestion des biens en son absence.
Dans Luc ce départ est le point principal. La parabole est proposée pour qu'on comprenne bien que le Christ ne doit pas se manifester tout d'abord. ”

“ Ici ce sont les hommes qui voient dans l'avènement de Jésus le signe que la paix est décrétée dans le ciel, et ils font remonter la gloire dans les hauteurs.
39) L opposition des Pharisiens devait se produire. L'expression est conforme à leur caractère sournois. Ils font appel au bon sens de Jésus pour éviter un mauvais pas (cf. XIII, 31) . C'est à lui, qui court les risques, à arrêter l'enthousiasme des siens. Luc est seul à noter ce trait, parfaitement en harmonie avec la parabole des mines (v. 14) . Au fond les Pharisiens ne veulent pas du règne de Jésus. Mt. ”

“ Mais elle pouvait être beaucoup plus considérable. Luc ne peut servir qu'à fixer un minimum.
Tel qu'il est, ce minimum ne peut être nommé seulement un recueil de discours, puisqu'il contenait la prédication du Baptiste et la Tentation, encadrant sûrement le Baptême, l'épisode du centurion, le message de Jean-Baptiste. Comment supposer que son auteur aurait fait une très petite part aux derniers discours de Jésus, qui sont dans Mt., et pouvait-il les reproduire sans des introductions historiques, sans aucune allusion au séjour à Jérusalem et à la Passion? ”