Kurukshetra

“ Mais, par delà cette indétermination [3] , est une autre essence, entité indéterminée, éternelle, qui, tous, les êtres disparaissant, elle, ne disparaît pas.
21. C’est l’« Indestructible ». C’est lui qui est marqué comme le but suprême, celui d’où l’on ne revient pas ; c’est là mon siège suprême.
22. C’est, ô fils de Pṛithâ, ce suprême Purusha qu’on ne peut atteindre que par un attachement exclusif, le Purusha qui embrasse tous les êtres, par qui a été déployé l’univers. ”

“ Djarâsandha répondit :
« Je n’ai réduit en esclavage aucuns rois, sans les avoir vaincus : celui, que je n’ai pas vaincu, conserve ses états. Qui est ici, que je n’aie pas vaincu ? 880.
» Le kshatrya peut faire ce qu’il veut de l’ennemi, qu’il a attaqué bravement et rangé sous sa puissance : tels sont, Krishna, et sa profession et les moyens, dont il vit. 881.
» Quand j’ai fait de ces rois la chose des Dieux, comment pourrais-je les mettre en liberté par crainte, n’ayant pas oublié, Krishna, le vœu, que j’ai prononcé comme kshatrya ? ”

“ Aujourd’hui, le triste auteur du mal se blâmera lui-même.
1013, 1014. Que, maintenant, le maître de la terre reconnaisse que les paroles du Kshattar (Vidoura) étaient vraies ! Qu’à partir d’aujourd’hui le roi, en servant le fils de Prithâ, devenu (jadis) son serviteur, apprécie (l’étendue) du malheur qui avait atteint les fils de Pândou ! Que ce roi reconnaisse la force de Krishna !
1015. Qu’il connaisse aujourd’hui le bruit terrible (que fait) dans le combat l’arc d’Arjouna, ainsi que la force de ses astras et celle de ses deux bras dans la bataille. ”

“ Insensé que j’étais ! j’ai choisi pour mon écuyer le Seigneur suprême qui donne la vie et dont les bienheureux adorent les pieds pour obtenir leur salut ! lui dont la puissance empêcha mes ennemis montés sur leurs chars de songer à s’emparer de moi, lorsque l’épuisement de mes chevaux m’avait forcé de descendre à terre.
18. Ô roi des hommes ! les paroles enjouées de Mâdhava (Krĭchṇa) embellies par un noble et gracieux sourire, ces entretiens pleins de tendresse, ces mots : Ô Pârtha, ô Ardjuna ! ô mon ami ! ô joie de la race de Kuru, tous ces souvenirs enfin agitent mon cœur. ”

“ À celui qui est l’action et l’inaction ; à celui qui est le sacrifice dont la récompense est parmi les Pitrĭs et les Dévas ! adoration à celui qui est la Mort, cette divinité qui punit l’injustice et envoie le malheur !
42. Adoration à toi, Seigneur, qui es la source des bénédictions ; à toi, Dieu intelligent, qui es la loi universelle, qui es Krĭchna dont l’intelligence est infatigable, qui es l’antique Purucha, le maître de la doctrine du Sâm̃khya et du Yôga ! ”

“ « Si le Bouddha, le grand maître, est l'ennemi de ta maison, qui appelleras-tu du nom de parent et d'ami P » Çrîgupta craint alors de se voir trahi, et il enferme sa femme dans un cachot. Puis il fait prévenir Pûrana et ses disciples; « Qu'ils s'empressent de venir ! le spectacle en vaudra la peine. » Ils accourent en se félicitant du triomphe qui les attend. Dès l'aube, Çrîgupta, impatient, envoie un messager pour presser le Bouddha de venir. Bhagavat charge Ânanda de communiquer son ordre aux bhiksus : Personne ne doit entrer avant lui dans la maison de Çrigupta; tous passeront à sa suite. ”

“ Krishna qui avait pris parti pour les Kouravas le salua comme son frère et Duryodhan, le chef des Kouravas, comme son précepteur. Baladéva leur dit :
« Vous êtes de grands guerriers, d'une égale vaillance ; ô héros, déposez les armes. Conservez (sur la terre) la race des Kouravas, et des Pandavas. Frères, amis, tous sont tombés 2. » A cette invitation, tous deux, baissant la tête, répondirent : « Nous ne pouvons cesser le combat. »
4 Les Indiens croient que le souffle ou l'âme, lors de la mort, sort par une fissure du crâne (voir « L'Inde avant le Bouddha » et « L'Inde après le Bouddha») . ”

“ Après l’offrande de l’eau, se lamentant tous ensemble, ils se baignèrent de nouveau dans le fleuve qui est purifié par la poussière du lotus des pieds de Hari.
3. Là se trouvèrent réunis Dhrĭtarâchṭra, le roi des Kurus, ce guerrier aux grands bras, Gândhârî, pleurant la mort de son fils, Prĭthâ (Kuntî) et Krĭchṇâ, tous privés de quelques-uns de leurs enfants, tous plongés dans la douleur ;
4. Le vainqueur de Madhu (Krĭchṇa) , accompagné des solitaires, les consola en leur montrant que les êtres créés ne peuvent se soustraire à l’action irrésistible du temps. ”

“ Il est éternel et périssable ; l’âme, c’est le corps ; autre chose est l’âme, autre chose est le corps. C’est ainsi que livrés aux discussions, aux querelles, divisés d’opinions, ils se mirent à disputer entre eux. Pûraṇa lui-même eut peur, et il prit la fuite. ”

“ Je ne vois pas d’autre être que l’antique Purucha, qui puisse te satisfaire, ô toi qui, dans une bataille, connais les voies du combat ; va donc trouver, chef des Dâityas, celui que chantent les braves comme toi.
31. Quand tu auras rencontré ce héros, alors déchu de ton orgueil, tu dormiras bientôt entouré de chiens, sur la couche des braves ; car c’est pour détruire les méchants comme toi, qu’il revêt diverses formes, désireux de témoigner sa bienveillance aux hommes vertueux. ”

“ Dans la perversité de ton âme, tu erreras assiégé par toutes les maladies. Le héros Parikshit, ayant atteint l’âge (convenable) , pratiquant les devoirs prescrits par les védas, obtiendra du Çaradvatide Kripa (la connaissance) de tous les astras. Observant la loi des kshatriyas,
736, 737. Doué d’une âme vertueuse, il protégera la terre pendant soixante ans, et, par surcroît, ce guerrier aux puissants bras appelé Parikshit, sera roi des Kourouides. Il régnera sous tes yeux, ô insensé. ”

“ Alors le héros, qui avait commandé des milliers de guerriers, retenant sa voix, déposa, sans fermer les yeux, son cœur libre de tout attachement dans le sein de Krĭchṇa, d’Âdipurucha (le premier Esprit) , qui se tenait en face de lui, avec quatre bras et couvert de vêtements lumineux de couleur jaune.
31. Délivré de ses maux par cette pieuse confiance, guéri bientôt, par le regard du Dieu, de l’épuisement du combat, soustrait au trouble causé par les mouvements divers des sens, il chanta les louanges de Djanârdana (Vichṇu) en abandonnant son corps. ”

“ A cet effet les kudurrus étaient placés dans le temple de la divinité, à laquelle incombait surtout le soin de bénir les observateurs des clauses ou de maudire leurs violateurs. La tablette scellée obligeait donc en vertu du dtoit, tandis que la stèle ou le kudurru faisait appel à la religion. Ainsi l'inscription de ce kudurru de Melisihu confirme pleinement les explications données par Thureau-Dangin sur la nature du kudurru, au début de son étude sur l'acte de donation de Marduk-zakir-sumi. ”

“ « Ô bonheur ! l’empire universel, difficile à obtenir, met le comble à ta grandeur, fils de Kountî. Par toi ont grandi tous les Kourouides, incrément de la race de Kourou ! 1632.
» Je te fais mes adieux, monarque des hommes ; je m’en vais, content des honneurs, que tu m’as rendus. » À ces mots de Krishna-Dwaîpâyana, le roi de la justice, Youddhishthira se prosterne, embrasse les pieds de son aïeul et lui dit : « Il m’est né un doute, qu’il n’est point facile d’éclaircir, ô le plus vertueux des êtres, qui marchent sur deux pieds. 1633-1684.
» ”

“ « L'intelligence de Douryodhana s'est enfuie à la vue de Ouddhou; la Fortune s'est détournée de ce roi qu'elle blâme, — et le dieu des trois mondes, Mourâri-Krichna, qui. dompte les méchants et donne la joie aux bons, — lui qui a tué Kansa, il sait aussi anéantir les rois qui sont de grands pervers! — Il allait te donner encore la dignité de roi, et, en proie à l'illusion de l'orgueil, tu n'as pas cru au seigneur! — Mais la force de ce roi sera brisée; sa ville, je la prendrai, et elle sera noyée dans le Gange! » — Animé par cette colère, le seigneur marcha sur le territoire des Kourous. ”

“ Le Chariot de terre cuite [1] ( Mricchakatikâ) est, par son ancienneté, par son mérite littéraire et par son étendue une des œuvres dramatiques les plus importantes, — sinon la plus importante, — de toutes celles qui nous sont parvenues jusqu’à présent de l’Inde.
L’indication fournie par le prologue même de cette pièce, et d’après laquelle elle aurait pour auteur un roi appelé Çûdraka ne saurait être adoptée sans contrôle et ne nous apprend rien, en tous cas, quant à l’époque précise où elle a été composée. Qu’était-ce que le roi Çûdraka ? A-t-il réellement existé ? ”

“ C’est bien lui ! c’est bien l’antique Purucha, qui, avant l’existence des qualités, résidait seul dans l’âme exempte d’attributs, et qui, pendant la nuit [qui succède à la destruction des mondes] , lorsque l’Être suprême, âme de l’univers, ferme les yeux, et que les puissances actives s’endorment, se repose dans son sein. ”

“ L’Être suprême, en effet, entre avec une portion de lui-même et sous quatre formes différentes, dans la ville [du corps] qu’il a créée par sa puissance ; aussi appelle-t-on Purucha, cet être qui, enfermé dans le corps, y perçoit les objets par le moyen des sens, comme l’abeille [dans sa ruche] jouit du miel qu’elle fabrique.
65. C’est encore toi, toi dont l’essence ne peut qu’être conçue ; qui, dans ta course impétueuse, entraînes les mondes avec une irrésistible puissance, renversant les êtres les uns par les autres, comme le vent qui dissipe les nuages amoncelés. ”

“ Soudain, le plaintif appel, qui semblait venir du Sun Rock, résonna à nouveau. Aussitôt, comme frappé par un fouet, Kazan sursauta et, se débattant, s’échappa brusquement de la folle étreinte de Jeanne. L’instant d’après, il avait disparu.
La jeune femme était tout émue. Presque haletante, elle se tourna vers son mari, qui était devenu pensif.
— Tu vois, lui dit-elle, qu’il y a un Dieu du Wild, un Dieu qui a donné une âme, même aux bêtes sauvages. Dans l’immensité solitaire du Grand Désert Blanc, les animaux sont nos frères. Et c’est pourquoi ce Dieu nous dit : « Tu ne les tueras point. » ”

“ C’est lui, c’est le premier des êtres qui, sous la forme de Purucha, tout à la fois agent, contenant, cause et effet, se crée, incréé lui-même, dans chaque Kalpa, puis qui subsiste et se détruit tour à tour. ”

“ Cet être qui pénètre toutes choses entra dans la double voie de la nourriture et de l’abstinence, d’où vienne l’ignorance et la science ; car Purucha est également l’asile de l’une et de l’autre.
21. De lui naquit un œuf [au sein duquel était] Virâdj, qui est formé par les qualités, les sens et les éléments ; pénétrant cette masse de matière qui est le monde, Purucha rayonna au dehors comme le soleil qui répand sa lumière hors de lui. ”

“ A chaque pas, cette fusion s'exprime dans les Purânas vishnuites, pour lesquels Purusha (Mahâpurusha) et Vishnu sont termes synonymes. Les descriptions de ce dieu unique se ressentent de cette double origine : les unes, ainsi que l'a remarqué Burnouf2, se rattachent directement aux plus anciennes notions sur Purusha: « L'enfer Pâtâla est la plante de son pied. Rasâtala en est le talon et le bout, Mahâtala forme les chevilles de Purusha, le créateur de toutes choses, et Talâtala ses jambes.. » ”

“ Les êtres qu'elle foule sont l'un une femme au corps rouge, tenant deux objets peu distincts; l'autre, un personnage de couleur brune, à pyramides de têtes et tenant l'arc et la flèche. Enfin le troisième est un personnage vert à queue de serpent, tenant le vajra et le crâne rempli de sang. Kurukullâ est entourée d'une gloire oblongue ornée d'enroulements. Dans les marges du tableau, en dessus, en dessous et de chaque côté de la divinité, sont représentées diverses autres divinités : Vajrapâni, Yama, Mahâkâla, une Dakini, et Tsong-kha pa. ”

“ Connais Krishna dans la vérité : en effet, roi de Tchédi, Bhîshma, ce digne enfant de Kourou, est loin de le connaître sous les couleurs que tu l’as peint ! » 1373.
« On ne doit pas employer de ménagements avec cet homme, interrompit Bhîshma. Celui qui n’approuve pas l’hommage rendu à Krishna, le plus grand du monde, ne mérite pas de caresses. 1374.
» Le kshatrya, qui a vaincu dans la bataille un kshatrya, est le plus grand de ces deux combattants. Le guerrier, qui remet en liberté celui, qu’il a fait prisonnier, devient son gourou. ”

“ « Qui es-tu? pourquoi vien tu ici? Si tu te rends auprès du souverain d'Ir passe ; tu ne peux rester. Si tu as quelque chose me communiquer, je t'écouterai afin que je sac de quoi il s'agit. »
Kurrouglou aurait pu braver le gouverneur; ma il se ressouvint de la volonté de son père, qui l avait recommandé de ne pas se révolter contre shah de Perse. ”

“ Les Kurganiens se rappellent encore avec effroi le temps où ils n'osaient même pas sortir de la ville pour aller se promener ! La crainte d'être surpris par des bandes de Kirghis, les retenait renfermés dans Kurgan. Ces peuples avaient la cruauté d'attacher à la queue de leurs chevaux ceux des habitants qu'ils pouvaient attraper, et fuyaient au galop, en traînant ainsi ces malheureux, sans avoir pitié ni de leurs gémissements ni de leurs cris ; ils ne regardaient même pas derrière eux si leur victime vivait encore ”

“ Et Vidura ayant appris de la bouche d’Uddhava les actions si dignes de louanges de Krĭchṇa, l’Esprit suprême, qui avait revêtu un corps en se jouant,
34. Et le sacrifice même de ce corps, sacrifice si propre à augmenter la constance des sages qui possèdent déjà cette vertu, en même temps qu’il est un sujet de trouble pour les hommes agités par la crainte comme de vils animaux,
35. Vidura, [dis-je, ] réfléchissant, ô le meilleur des Kurus, que Krĭchṇa avait songé à lui dans son âme, ému par l’affection, se mit à pleurer quand le serviteur de Bhagavat fut parti. ”

“ Le Bouddha désavoue Çâriputra. — Un homme demande à entrer en religion; il s'adresse à Çâriputra qui ne lui trouve pas une seule racine de bien et se refuse à l'admettre; derrière lui, les autres bhiksus se récusent. Mais le Bouddha prend en pitié ce candidat infortuné, et l'accepte, dans une scène de très grande beauté. Et il enseigne à Çâriputra que cet homme, dans le passé, pressé par un tigre dans un bois, a poussé ce cri : « Adoration au Bouddha! » C'est assez pour lui ouvrir la voie du salut. ”