Macula lutea

“ Recouvefte dans sa plus grande surface par la choroïde et dans sa portion fibreuse par lè corps liaire, elle est en contactavec l’hyaloïde du vitré. Elle est peu adhérente sauf vers la papille et la macula lutea.
La tache jaune ou macula lutea, occupant assez exactement le pôle postérieur est connue seulement depuis l’époque contemporaine, l’époque microgra-phique et n’a pas d’histoire dans rantiquité.
Par ailleurs, la rétine est décrite comme possédant dix couches de cellules qui comme l’ora serrata ne furent connues que postérieurement à la date à la-
quelle nous arrêtons notre travail. ”

“ Tous ces mots ne s'expliquent pas clairement par macula, tache; la provenance est pourtant réelle. Yarron, et bien plus tard Pline, ont employé macula dans le sens des mailles d'un filet; c'est
que les mailles d'un filet ne sont pas sans ressemblance avec des taches sur une étoffe; ou réciproquement, ce sont les taches qui échancrent en quelque sorte l'endroit où elles tombent. Du reste, même en français, maille a été pris dans le sens propre de macula. On dit encore avoir une maille, une tache dans l'œil. ”

“ Enfin, il y a l'ail. meisseln, tailler avec le ciseau (idée du tailleur de pierre) .
Selon Ducange, puis Diez, le machio ou
masio d'Isidore viendrait de marculus, marcus, marteau. Tout cela est hasardé.
MACULE, lat. macula, tache; un mot fr. qui ne se dit plus guère que dans le langage de la science, ou bien en matière d'imprimerie, où l'on a donné le nom de maculature à une feuille mal tirée. Le sens propre de macula est celui du changement de la couleur. — Un dérivé d'un haut sens chrétien est Immaculé, qui s'applique à la Vierge immaculée, la Vierge sans tache. ”

“ La tache jaune se distingue du reste de la rétine par bien des particularités. Nous avons déjà vu (page 30) les particularités de sa structure anatomique.
La macula se distingue de plus, sous le rapport physiologique, par la netteté de la perception des images, qualité par laquelle son centre, la fovea, surpasse de beaucoup toutes les autres parties de la rétine; c'est à cette circonstance que la fovea doit son importance comme point de fixation. Nous avons déjà fait voir au § 15 (p. 215-218) comment on peut reconnaître la macula dans l'image entoptique ”

“ The macula itself has a whitish appearance, in form of a patch enclosed in the aforesaid hemorrage. Ils shape is oval, the larger axis being horizontally disposed, and in its center are scattered some scarcely visible pigmentary, granulations. At one papilla-breadth from the macula, outward and downward, we notice a small grayish-white area of atrophic chorio-retinitis, with two pigmentary masses situated one above the other. ”

“ Tota pulclira es, arnica mea, et macula non est in le. le chanoine du Puy énonce aussi exactement que nettement la thèse immaculiste : La mère de Dieu a été préservée de la tache originelle dans sa conception vénérable, au moins dés l’instant où l’âme fut unie au corps : ub exordio saltem infusionis animve. in corpore, ub originali macula prœscrvatam. ”

“ Mais, Italiens politiques, c’est surtout la théorie sociale que Machiavel et son pays ont codifiée et prisée ; Germains rêveurs, c’était surtout à la théorie religieuse que Luther et les siens devaient s’attacher. Luther la codifia, l’exagéra ; il en fit sortir la théorie de la justification par la foi sans les œuvres ; dans les relations des hommes avec Dieu, il n’y aura plus à se préoccuper du Décalogue : à la place, on mettra la liberté du chrétien et la confiance joyeuse. Ainsi, on laissera de côté une misérable activité corrompue, et on s’envolera allègrement vers Dieu. ”

“ Mais ces résultats, remarque Rochon-Duvigneaud, ne sont pas d'une constance parfaite ; souvent la macula présente des gonflements, des plis, alors même que le fixateur a agi avant toute alLération cadavérique,
si prompte à se produire cependant dans la rétine en général et la macula en particulier. ”

“ Enfin, moi, Christian Lebrenn, qui écris ceci, j’ai lu dans l’œuvre de Machiavel, qui vivait à Florence lorsque Luther y passa pour se rendre à Rome :
« Le plus grand symptôme de la ruine prochaine du christianisme, c’est que plus les peuples se rapprochent de la capitale de la chrétienté, moins on trouve en eux d’esprit chrétien ; les exemples scandaleux et les crimes de la cour de Rome sont cause que l’Italie a perdu tout sentiment de piété. Nous devons principalement à l’Église et aux prêtres d’être devenus des impies et des scélérats [2] . » ”

“ Le livre s’achève à la hâte : on l’envoie à Rome. Le pape, ravi, compare ce livre, que personne ne lit aujourd’hui, aux écrits des Augustin et des Jérôme. Il donna le titre de défenseur de la foi au roi Henri et à ses successeurs : et à qui le donnait-il ? à celui qui devait être quelques années après le plus sanglant ennemi de Rome.
Peu de personnes prirent le parti de Luther en Italie. Ce peuple ingénieux, occupé d’intrigues et de plaisirs, n’eut aucune part à ces troubles. Les Espagnols, tout vifs et tout spirituels qu’ils sont, ne s’en mêlèrent pas. ”

“ En sorte que Luther et Calvin, les rudes ennemis des Papes mauvais (car comment concevoir qu'ils eussent haï Pie VI et Pie VII, par exemple ?) n'ont pas dû, sinon mourir, au moins vivre plus malheureux que ne firent les mauvais Papes, Léon et Jules de Médicis.
Le récit de la vie et de la mort de Luther ne sera suspect à personne ; il n'est ni d'un Jésuite, ni d'un Abbé, il est..., et littéralement, de M. Michelet luimême , dont les seuls Mémoires de Luther seront, et sont déjà, plus utiles à l'Église que ne lui font de mal ses petites malices contre les Jésuites. ”

“ Après le moyen âge viennent les temps modernes. Le protestantisme, précurseur de la libre-pensée, secoue le joug de l'Eglise, et Luther brûle les bulles du Pape. Il n'en faut pas davantage aux historiens universitaires pour faire de Luther un héros. « Son âme pieuse, disentils, fut scandalisée des désordres de la cour pontificale; aussi, s'en sépara-t-il. Ce fut un homme à la plus haute puissance, un homme complet de pensées et d'actions, le restaurateur de la liberté. » Rome, au contraire, est représentée comme un centre de ténèbres et une école de despotisme ! ”

“ La réaction est la grande loi de l’histoire ; chez Luther, la tendance à contredire va jusqu’à la manie.
Tendance à l’insincérité. Luther avait le mensonge et la duplicité dans le sang. Par sa théorie de la justice imputée, il en arriva à créer Dieu à son image. Les mérites de Jésus-Christ ne pénètrent pas l’homme, ils ne le changent pas dans son fond. D’où une expression fort imagée ; ces mérites sont le manteau qui recouvre notre ignominie, un manteau qui cache notre honte. C’est à ce manteau que Dieu arrête son regard. Et ainsi, il se ment à lui-même. Il nous regarde comme ses amis ”

“ Et sous l’Évangile, cette tiédeur était universelle ». Mais, ajoutait-il, c’était le diable qui en était cause et non sa doctrine. W., t. xxxvi, p. 469, 12. Ainsi, dans maint endroit des écrits et des actes de Luther, c’est toujours le diable qui en arrive à triompher de Dieu. Toutefois, dans son second Commentaire sur l’Épître aux Galates, il ose regarder jusqu’à sa doctrine elle-même : « Plus nous sommes certains de la liberté que le Christ nous a acquise, plus nous sommes froids et négligents pour exposer la parole, pour prier, pour bien agir, pour supporter le mal, etc. » ”

“ Luttes contre le diable, chapelets d’injures contre le pape et les papistes, voilà désormais chez Luther les signes infaillibles des orages intérieurs.
Son effroi à l’endroit du diable et des sorciers lui venait d’un double héritage : de la doctrine catholique et plus encore des préoccupations de l’époque.
La doctrine catholique nous dit qu’il y a des esprits mauvais. Ils agissent sur l’homme par des tentations, quelquefois par des possessions. ”

“ Au temps de la réformation, le souvenir des légendes catholiques s’effaça rapidement, mais nullement la croyance aux enchantemens et aux sorciers. Luther ne croit plus aux miracles du catholicisme ; mais il croit encore à la puissance du diable. Ses propos de table sont pleins d’histoires anciennes et curieuses où il est question des tours que fait Satan, des kobolds et des sorcières. Lui-même, souvent, il crut lutter avec le diable en personne. ”

“ Mais, dès 1511, quelques mois après son retour de Rome, il s’était tourné âprement contre les observants. Dès lors, ce fut de moins en moins vers les mortifications corporelles qu’il porta ses préoccupations. Enfin, divers témoignages de Luther lui-même pendant sa vie monastique sont loin de ressembler aux prétendues confidences de ses dernières années. Plus tard, la peinture affreuse de ses mortifications d’autrefois partira du besoin de jeter la haine et le mépris sur l’état monastique, les mortifications en général et l’ascétisme catholique. ”

“ Si on avait dit alors à Luther qu’il détruirait la religion romaine dans la moitié de l’Europe, il ne l’aurait pas cru ; il alla plus loin qu’il ne pensait, comme il arrive dans toutes les disputes et dans presque toutes les affaires.
(1517) Après avoir décrié les indulgences, il examina le pouvoir de celui qui les donnait aux chrétiens. Un coin du voile fut levé. Les peuples, animés, voulurent juger ce qu’ils avaient adoré. Les horreurs d’Alexandre VI et de sa famille n’avaient pas fait naître un doute sur la puissance spirituelle du pape. ”

“ Cependant les juges de Rome devant lesquels Luther avait été cité l'avaient condamné comme hérétique, et celui-ci avait formé un appel à un concile général, comme représentant l'Eglise catholique. Le Pape donna en même temps une bulle dont la date était antérieure à l'appel de Luther ; il y relevait la vertu et l'efficacité des indulgences, et enjoignait à tous les chrétiens de donner leur croyance à ce qu'il leur annonçait, comme à la doctrine de l'Église catholique , et menaçait de l'excommunication la plus grave ceux qui soutiendraient et enseigneraient des opinions contraires. ”

“ Notion subjective de la justification. — Tous ces textes, antérieurs à la révolte de Luther, indiquent le travail qui s'était fait en son âme et comment la conscience de sa faiblesse morale, succédant à une excessive présomption, l’accule au plus noir pessimisme, d’où il ne parvient à sortir qu’en faisant planer sur son incurable misère une foi aveugle en la miséricorde de Dieu et en l’application extérieure des mérites du Christ Sauveur. « Dans ce « système » tout est subjectif : pour Luther un point de dogme n’est vrai qu’autant qu’il lui apparaît comme tel. ”

“ Voici maintenant un échantillon de la polémique religieuse de Luther :
« Rome n'est que la racaille de Sodôme, dit-il, la prostituée de Babylone; le Pape n'est qu'un scélérat qui crache des diables, les cardinaux des malheureux qu'il faut exterminer. » — « Si j'étais le maître de l'empire , écrivait-il, je ferais en même temps paquet du pape et des cardinaux, pour les jeter tous ensemble dans la mer; ce bain les guérirait, j'en donne ma parole; j'en donne Jésus-Christ pour garant.» ”

“ «Qui veut voir l'image d'une âme qui jouit dans l'espérance, la trouvera bien ici. Ah! si nous pouvions attendre avec autant de joie la vie à venir!»
On amena au docteur sa petite fille Magdalena [r28] , pour qu'elle chantât à son cousin le chant qui commence ainsi: Le pape invoque l'Empereur et les rois, etc. Mais elle ne le voulut point, quoique sa mère l'en priât fort. Le docteur dit à ce sujet: «Rien de bien par force. Sans la grâce, il ne résulte rien de bon des œuvres de la loi.» ”

“ Un passage caractéristique de la Captivité nous livre toute la substance de la doctrine luthérienne : Ce sacrement, écrit Luther, l'Église du Christ l’ignore ; il a été inventé par l'Église du pape. Nonseulement aucune promesse de la grâce ne lui est attachée ; mais dans tout le Nouveau Testament il n’est même pas question de lui. Il est ridicule d’affirmer qu’existe un sacrement, là où l’institution divine ne peut en aucune façon être démontrée. Et pourtant, ajoute Luther, je ne pense pas devoir condamner un rite (l’ordination) séculaire ”

“ Le démon de Luther n’est pas seulement un être réel, c’est un adversaire perpétuel, qu’il rencontre partout et qu’il coudoie, qu’il frappe et qu’il chasse, mais sans le voir. Ce démon ressemble à un mystérieux ennemi qui nous ferait sentir sa présence par toute sorte de scélératesses, mais sans jamais se laisser prendre sur le fait. Luther en parle sans cesse à ses amis pour s’en plaindre, pour le maudire, pour se venger de lui. Dans ce monde, il ne voit pour ainsi dire que lui-même chargé de remplir une mission de Dieu, et le démon occupé à le contrecarrer. ”

“ Pourquoi, disent quelques Ministres, blâmer Luther de ce qu’il a eu un entretien avec le Démon? La même chose n’est-elle pas arrivée à Jésus-Christ dans le désert? Cette comparaison est bien odieuse; et c’est se jouer de la Religion que de parler ainsi. Il est vrai que Jésus-Christ a été tenté; mais il l’a été, dit S. Paul, [1] sans être sujet à aucun péché: et [2] comme il a pris notre nature, pour détruire par sa mort celui qui avait l’empire de la mort, c’est-à-dire, le Diable ”

“ Les seuls qu’il garde, le baptême et la cène, ne sont plus des moyens, mais des signes de notre justification. Dès 1520, Luther commence à attaquer les vœux monastiques, le célibat des prêtres, les observances, les fondations pieuses, les confréries. Il peut encore admettre l’invocation des saints et la prière pour les morts. Derniers vestiges d ’« idolâtrie » qui tomberont après la rupture ! Plus d’intermédiaires entre Dieu et l’âme. Il n’y a devant Dieu que des consciences individuelles, serves du péché ou serves de la grâce. ”

“ Ils fouillaient dans les archives ténébreuses de l’antiquité, pour y trouver de quoi se séparer de l’Église romaine sur des mystères que la faiblesse humaine ne peut approfondir. Luther retenait une partie du mystère, et rejetait l’autre. Il avoue que le corps de Jésus-Christ est dans les espèces consacrées ”