Friedrich von Schleiermacher

“ La notion la plus primitive de la religion, c’est le sentiment de la dépendance, fait constaté par Schleiermacher bien avant que les sciences nouvelles de l’anthropologie et de l’ethnographie aient abouti au même résultat par l’observation de l’état primitif. ”

“ En face de ces aberrations de la pensée qui détruisaient l’individu tout en semblant si démesurément l’agrandir, Schleiermacher venait nier à la pensée la suprématie qu’elle s’arrogeait, il l’accusait d’impuissance et de stérilité ; dût-il ne pas réussir, il cherchait un autre ressort qui mît l’homme à portée de l’absolu sans mettre l’absolu lui-même dans le cerveau de l’homme, sans confondre les deux. C’était par le sentiment qu’il espérait ouvrir ces sphères nouvelles ; le sentiment, tel était l’unique salut, la loi suprême de l’être humain. ”

“ La philosophie de la nature est, selon lui, l'histoire de l'esprit qui se fait, ou bien, comme il dit ailleurs,
la nature est l'odyssée, dans laquelle l'esprit après plusieurs égarements, en dormant, retrouve sa patrie, c'est-à-dire se retrouve lui-même.
De même, Schleiermacher considère le moi comme une puissance créatrice de réalité : le moi ne fait que refléter sa nature dans la conception qu'il se fait du monde. « L'esprit, est pour moi, dit-il, le premier et l'unique, car ce que je connais comme monde, « est sa plus belle œuvre, son propre miroir. » ”

“ Restituons donc le parfait scélérat ; c'est celui qui réalise le portrait que nous venons de faire. Bekker, p. 434-435 : ἔστι δέ που, οἷον ὄναρ διήλθομεν, ὃς ἂν ὕπαρ τοιοῦτος ᾖ.
Schleiermacher, après Ficin, tire de ce passage un sens plus ingénieux que solide. Il entend que le parfait scélérat est celui qui, éveillé, est tel que l'on a dépeint l'homme rêvant. Ce sens a l'avantage de rattacher cette conclusion à l'ensemble de tout le morceau où domine cette idée profonde que le méchant est un homme qui, pendant l'état de veille, n'a pas plus d'empire sur lui-même que l'homme qui rêve. ”

“ Les manuscrits sont unanimes. Cependant je ne puis concevoir τοῦ γελοίου avec σοφίας. Schleiermacher et Schneider ne font aucune difficulté d’admettre ce double génitif. Schleiermacher entend : Des Laecherlichen unreife Frucht von seiner Weisheit pflükt. Schneider, dans le même esprit : Die Weisheitsfrucht des Laecherlichen. Boeckh retranche σοφίας, pour garder τοῦ γελοίου ; mais σοφίας est donné par Stobée, qui n’a pas τοῦ γελοίου, ce qui a conduit Stallbaum à considérer au contraire τοῦ γελοίου comme une glose de copiste ou comme une addition de Platon lui-même. ”

“ C'était le temps de la renaissance littéraire et scientifique de l'Allemagne : une brillante élite d'hommes éminents avait rendu tout leur éclat aux lettres, aux sciences et aux arts, et avait ouvert à l'esprit humain de nouveaux horizons. La société cultivée de Berlin se piquait d'embrasser le cercle tout entier des connaissances humaines ; mais elle rejetait la religion comme un bagage suranné et inutile, absolument incompatible avec la haute culture de l'esprit. Schleiermacher se donna la tâche de venger, dans ses Discours, la religion de ces dédains et de ces mépris ”

“ Les étudiants sont divisés en deux classes : ceux qui se vouent à la science pure, et ceux qui se destinent à quelque profession. Pour les uns et pour les autres, l'enseignement de la philosophie est une initiation nécessaire; mais il ne s'agit point ici de pure spéculation : Schleiermacher veut que la philosophie prouve la réalité du savoir, détruise le prétendu antagonisme entre la raison et l'expérience, ouvre des perspectives à l'intelligence sur les immenses domaines de la nature et de l'histoire. La philosophie, au reste, ne doit pas absorber en elle tout l'enseignement. ”

“ La religion forme un monde intérieur et spirituel, essentiellement individuel ; elle est une communion toute personnelle avec la conscience créatrice, un état de grâce, un chant intérieur de la vie, un rayon issu des sources les plus secrètes de l’âme, et répandant sur l’existence entière un air de fête, de joie dominicale.
Par l’absolue liberté qu’il laissait à chacun d’interpréter à sa guise cette formule générale, Schleiermacher flattait les aspirations les plus diverses de la nouvelle génération. ”

“ La doctrine de Schleiermacher est une de ces théories comme les aiment nos voisins d'Allemagne, vagues et nébuleuses, qui leur permettent de se dire tout ensemble philosophes et chrétiens. Comment distinguer dans la même personne une essence supérieure à sa manifestation? Si l'on entend par là que l'essence immortelle est supérieure aux manifestations transitoires que nous voyons sur cette terre, nous sommes d'accord, mais alors nous rentrons dans le dogme du progrès et d'un développement successif, ce qui détruit l'idée d'une religion révélée miraculeusement. ”

“ Était-ce un homme-dieu qui rachetait sa créature par les mérites du sang répandu ? Nul ne sondera jamais le dernier repli d’une ame exaltée, quand elle est à la fois sincère et profonde : ajoutons seulement que Schleiermacher se plaisait dans sa vieillesse à montrer le catéchisme aux petits enfans ; ç’avait été la dernière joie du mystique Gerson.
Ces pieux souvenirs, qui animaient toute la conversation de mon docte ami, m’aidaient à me faire de son temps, et j’en comprenais mieux les idées en en voyant vivre les hommes ”

“ De même pour la race animale, le nom d’homme ne convient à la progéniture d’un homme qu’autant qu’elle est conforme à son espèce. Bekker, p. 24 : οὐδ ̓ ἂν ἐξ ἀνθρώπου οἶμαι μὴ τὸ ἀνθρώπου ἔκγονον γένηται, ἀλλ ̓ἐὰν τὸ ἔκγονον ἄνθρωπος κλητέος.
Heindorf et Schleiermacher préfèrent à cette leçon celle de H. Étienne : ἄλλο δὲ τὸ ἔκγ. ἄ. κ. Mais d’abord cette dernière leçon n’est dans aucun manuscrit. Ensuite l’ellipse que suppose la leçon authentique, et que Schleiermacher trouve presque intolérable, nous parait, au contraire, fort naturelle et élégante ”

“ Le mouvement dévie encore davantage après lui, pour aboutir finalement à ce qu'on a appelé « une impudente incrédulité ».
L'influence de Schleiermacher a été autrement profonde et durable. C'est lui qui a pour ainsi dire retrouvé la véritable essence de la religion. Il lui a reconquis sa sphère spéciale dans la vie de l'esprit. Il l'a ainsi remise en honneur auprès des hommes cultivés, et ses disciples, après lui, ont continué de travailler à réconcilier la religion et l'esprit moderne. Pour lui, la religion ne vient ni de l'intelligence ni de l'action, mais du sentiment. ”

“ Est irréligieux par contre tout ce qui fait la matière d’un concept précis, d’une activité intentionnelle. à savoir : la science, la morale légale, l’activité pratique sous toutes ses formes. « Les hommes raisonnables et pratiques d’aujourd’hui », disait Schleiermacher, « voilà dans l’état actuel du monde l’élément hostile à la religion. »
Surtout il s’efforcait de séparer nettement la religion de la morale. « Tout peut être fait avec religion », disait-il, « rien ne doit être fait par religion. » ”

“ J’ai traduit avec Racine et Ficin (apud philosophos) comme s’il y avait ἐκ τῆς φιλοσοφίας, et par φιλοσοφία j’ai entendu οἱ φιλόσοφοι ; mais faute d’ἐκ ou d’ἀπὸ, Bekker, d’après l’avis de Schleiermacher, propose de retrancher φιλοσοφίας, quoiqu’il trouve ce mot dans tous ses manuscrits. Ast suppose que φιλοσοφίας contient une allusion cachée à des discours sur l’amour de quelques philosophes. Schleiermacher soupçonne que c’est une glose née de la phrase précédente : Τοῦτό γε καὶ ἥ γε φιλοσοφία καὶ ἡ φιλογυμναστία. ”

“ Philosophe, il est tout Allemand, et presque toutes ses idées sont d’emprunt : tantôt c’est Fichte et tantôt c’est Schelling, tantôt c’est Hegel et tantôt c’est Schleiermacher ; mais il traduit, imite ou paraphrase toujours. S’il a d’ailleurs parfois de jolies descriptions de la montagne ou du lac, on ne peut pas dire que ce soit un grand peintre ou même un peintre bien habile de la nature. ”

“ Mais, si vous m'accordez qu'un poëte peut écrire un drame, il s'ensuit qu'un acteur peut le jouer ; car le poëte qui l'écrit avec toute la ferveur de son âme et de son intelligence ne le joue-t-il pas par la pensée ? Et nous savons, par les paroles du Christ, qu'on pèche aussi bien par pensées que par paroles. Quand Schleiermacher dit qu'on ne doit jouer qu'en famille, il dit que nous devons négliger les facultés dont Dieu nous a doués. De plus, il ne se
passe pas un jour sans que chacun de nous joue un peu un rôle. ”

“ Schleiermacher veut encore qu’ἁρμονία κόσμου seulement soit d’Héraclite, et non pas ὥσπερ ἁρμονίαν τόξου τέ καὶ λύρας, phrase qui déplaît fort à Schleiermacher, l’arc faisant une mauvaise figure avec la lyre : quelque chose sur l’harmonie des opposés dans les tons est tout ce qu’on peut prêter à Héraclite, selon Schleiermacher ”

“ Assurément, s'il fut une âme religieuse, dans le sens le plus élevé du mot, c'est celle de Schleiermacher. Mais il faut vivre en Allemagne pour comprendre comment un pareil théologien mourut en administrant la sainte Cène à ses amis et à lui-même (2) . Schleiermacher est un théologien philosophe et protestant. L'école catholique n'a point de ces hardiesses spéculatives et pratiques; pourtant elle accepte et même embrasse la nouvelle philosophie à son début. Goerrhes et Baader sont des disciples de Schelling. ”

“ Par ces plus anciens philosophes il faut entendre l'école d'Élée et Parménide. Voyez le Cratyle. Schleiermacher veut que cet endroit se rapporte au Théétète et y fasse allusion comme à un ouvrage déjà écrit depuis quelque temps. S'il en est ainsi, et c'est bien là en effet ce qu'indique le τὸ παλαιὸν, il s'ensuivrait que l'Euthydème a été composé après le Théétète.
PAGE 391. — Mais c'est à toi à nous prouver le contraire. — Et cela se peut-il, selon ton opinion ? y a-t-il moyen de réfuter si personne ne se trompe ? ”

“ Il estimait d’ailleurs, par une vue assez surprenante, que le traité n’a rien à faire avec la poésie. Schleiermacher a soumis l’Ion à un examen sévère [47] . Il insiste sur les contradictions qu’il croit découvrir dans la suite des idées, sur les incohérences du plan, sur la suffisance grossière et l’impolitesse de Socrate. Contre l’attribution à Platon il fait valoir enfin des raisons tirées de la langue. Ce qui semble le choquer surtout, c’est l’obscurité même du dessein poursuivi par l’auteur. Que l’objet du dialogue soit de tourner en dérision un rhapsode, nul ne saurait l’admettre. ”

“ Αὖ est la leçon du plus grand nombre des manuscrits et des meilleurs. Schleiermacher l’admet bien, mais il en a tiré un sens très alambiqué. Il prétend que le sujet de cette phrase n’est pas seulement φύλακες νόμων, mais φύλακες μὴ ὄντες ἀλλὰ δοκοῦντες, et qu’ainsi on ne peut dire que ces faux gardiens des lois ont seuls la faculté de bien administrer l’État et de le rendre heureux ; loin de là ils le perdent, πᾶσαν ἄρδην πόλιν ἀπολλύασι ; de sorte qu’il n’y a plus de bonheur que pour eux seuls. Mais il faudrait au moins qu’il y eût ici ironie ”

“ C’est-à-dire : quelle étrange espèce d’hommes vertueux ils sont de ne pas enseigner la vertu à leurs enfants. Le tour français assez clair, ce semble, représente littéralement l’expression grecque, σκέψαι ὡς θαυμασίως γίγνονται οἱ ἀγαθοί, BEKKER, ibid. p. 179. Les commentateurs ont vu là une difficulté qui n’existe pas. Schleiermacher propose de lire ὡς θαθμασίοί σοι γίγνονται. HEINDORF, p. 519, attaque la correction de Schleiermacher et suppose quelque altération dans γίγνονται. Nous avons maintenu la leçon ordinaire avec Bekker et tous les manuscrits. ”

“ Il faut donc admettre l’hypothèse de Schleiermacher, que c’est un cochon ; car il ne reste pas d’autre animal domestique à quatre pieds. Mais nous ne pouvons plus suivre Schleiermacher dans l’explication de γένει τῷ τῶν ὄντων γενναιοτάτῳ καὶ ἅμα εὐχερεστάτῳ. Il retranche γένει, qui est dans tous les manuscrits, lit τὸ τ. ὄ. γενναιοτάτον, qu’aucun manuscrit ne donne, au lieu de τῷ τ. ὄ. γενναιοτάτῳ, supprime καὶ ἅμα, met τῷ devant εὐχ., et tire du tout le sens suivant : l’espèce humaine, cette espèce la plus noble, est en compagnie de l’espèce la plus vile. ”

“ Avec l’apparition de ces hommes, ce n’est pas l’état seulement qui se transforme, c’est aussi la société. Dans les fonctions publiques, les viveurs et les sceptiques de la nature de Gentz, de Wiesel, de Gualtieri, sont remplacés par des patriotes austères, par des travailleurs consciencieux ; dans la société, l’intérêt public prend la première place. Aux Aspasies et aux Musarions succèdent les Thusneldes et les Velledas. Schleiermacher lui-même, dont la sœur avait épousé Arndt le tribun, ne parlait plus que de « la régénération intellectuelle et morale, » et son mot devint le mot d’ordre. ”

“ La pensée y va à l'aventure, prenant un peu partout, et faisant de tout cela un amalgame. Ici il vous parlera de l'idée avec Schleiermachor, et même avec Hégel- avec Hégel en le nommant à peine, bien entendu, - ailleurs il fera venir l'homme du singe avec Darwin et Schopenliauer. Ou bien, il vous expliquera l'origine de la religion avec Epicure par la peur, ou avec Hume par le désir fort intéressé du bien-être (1) ; puis plus loin (2) on n'a plus exactement la pour d'Epicure, et le désir intéressé de Hume, mais le sentiment de dépendance du Schleiermacher, et le désir de Feuerbach.. ”

“ La tactique est l'art de la guerre ; la stratégie en est la science.
La science, comme production de l'esprit, ne s'acquiert que par l'étude : l'art veut un talent inné, qui, à la vérité, peut et doit être cultivé, mais qui jamais ne peut être acquis par celui qui n'y a point de dispositions naturelles, aussi peu que celui qui n'a pas l'oreille juste ne peut devenir bon musicien. Cela est évident, et l'expérience prouve que des officiers très-instruits et qui conçoivent d'excellens plans de guerre, ne sont pas en état de faire agir et de disposer leurs troupes sur le champ de bataille. ”