Dhāraṇī

“ Ce quatrième sceau consiste à réunir les deux sceaux du Vajra à trois dards pour en former le sceau de la Jonction de mains de
Vajra de lotus non éclos. L'officiant place ce sceau en face de sa poitrine, récite la dhâranî et médite de recueillir, en les comprimant, les « lotus de Vajra » qui remplissent le Monde de la Loi et de les renfermer dans son coeur. C'est là ce qu'on entend par « presser les lotus ». ”

“ « L’immaculée », Dharanî. — Énumération de plusieurs bonnes qualités du Buddha. — Quelques mantras ou Dharanîs.
10. Vaiçevatî dhâranî, tib. Khyad-pnr-can-gyi-gzungs, ཁྱབ་པར་ཅན་གྱི་གཟུངས​ (folios 84-87) . Remède spécial ou Dharanî extraordinaire, par Manjuçri. Phrases et charmes (en sanskrit) pour guérir toutes sortes de maux et de maladies.
11. Aṣṭa-mandalaka-sûtra, tib. Dkyil-hkhor-vrgyad-pa, དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱད་པ (folios 87-89) . Huit mandalas. — Les bija-mantras de huit Bodhisattvas prononcés par Çâkya, à la demande de Ratna-Garbha, etc., à Gru-hdzin (Sk. Potala) . ”

“ Écriture lao de Chieng Mai, gravée sur feuilles de palmier, tranches laquées rouge et or. Acquisition, 1946.
44 ENRICHISSEMENTS DE LA BIBLIOTHÈQUE NATIONALE
178. Recueil de Dharani (Textes magiques) . — 31 ff, 75X220 mm., 7 peintures de divinités. — Sanskrit 1814.
Écriture népalaise à l'encre d'or sur papier bleu foncé. On expose ici le rituel et l'iconographie de Vasudhara (déesse du sol) , d'Usnisavijaya (émanations victorieuses de la protubérance crânienne du Buddha) et de Ganapati (chef des légions célestes, représenté sous la forme d'un éléphant) .
Legs de Miss A. Getty, 1949. ”

“ Çâkya. voyageant dans le pays de Vṛji, va à Yangs-pa-can (Sk. Vâiçâlî) . Il envoie Kun-dgah-vo (Sk. Ananda) à la porte de la ville pour y réciter quelques mantras (en sanskrit) et quelques vers de bénédiction. Ce même épisode a été signalé dans le second volume de la classe Dulva (folios 120-132) [1] .
5. Buddha-hṛdayam-dhâranî, tib. Sangs-rgyas-kyi-sñing-po gzungs, སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ – གཟུངས (folios 58-62) : « L’essence du Buddha » Dhâranî. Quelques phrases sanskrites ; histoire de leurs merveilleux effets, quand on les répète fréquemment. ”

“ Les rites et les Dharânis varient suivant la divinité dont on implore l’assistance ; chaque dieu a ses Dharânis, Moudras, cercles magiques, offrandes et attributs particuliers. D’après la croyance populaire, Avalokitesvara, Mandjousri, Vadjrapani et beaucoup d’autres personnages ont déclaré au Bouddha leur intention de défendre sa religion et d’accorder leur assistance à ceux qui l’implorent. Les Dharânis et les cérémonies qui conviennent à chacune de ces divinités et les instructions sur leur application ne sont pas toujours clairs, satisfaisants et complets ”

“ Celui qui connaît les Dhâranîs est assuré de l'assistance des dieux et des Bouddhas dans toutes ses entreprises quelles qu'elles soient. Seulement il faut les réciter sans changer un mot et en prononçant exactement toutes les lettres de chaque mot, chacune d'elles ayant une valeur mystique qui lui est propre. L'influence magique attribuée aux mots doit probablement découler du dogme de la non-réalité des choses. Toute existence étant purement idéale, le mot qui représente un objet doit avoir exactement autant de valeur que l'objet lui-même ”

“ Le Dhyani Bouddha Amitabha, en tibétain Odpagmed
LE DHYANI BOUDDHA AMITABHA, EN TIBÉTAIN ODPAGMED
contradiction flagrante avec le principe mahāyāna que la méditation sur un objet quelconque empêche l’homme d’atteindre au plus haut degré de perfection [15] . III. Le récit de paroles et sentences mystiques, Dhārānis (tib. Zoung) , dispense sur l’homme toutes sortes de félicités et lui assure l’assistance des Bouddhas et Bodhisattvas. Ces Dharanis [16] ont été adoptés par suite de ce besoin de charmes, remèdes contre la crainte du danger, qui se fait partout sentir ”

“ Rig-sngags-byi rgyal-po-dvugs chenpo, རིག་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ – དབུགས་ཆེན་པོ (folios 303-304) . Le grand souffle, vidya de premier ordre. — Quelques mantras. Çvâsamahâ, prince ou chef des Bhûtas (ou mauvais esprits) prend refuge en Buddha (Çâkya) et promet de ne pas nuire à ceux qui porteront avec eux cette dhârani.
48. Krodha-vijaya-kalpa-guhya-tantra, tib. Khro-vo-rnam-par-rgyal vahi-rtog-pa-gsang-vahi-rgyud, ཁྲོ་བོ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྟོག་པ – གསང་བའི་རྒྱུད​ (folios 304-384) . Tantra mystique sur les cérémonies du furieux triomphant (nom d’une divinité) . ”

“ MOYENS DE SE DÉLIVRER DE LA RENAISSANCE Les péchés doivent s’expier par la renaissance. Les peines que l’âme souffre pendant qu’elle est soumise à la migration sont considérées comme si terribles, que la religion bouddhiste offre à ses dévots le moyen d’effacer pendant leur existence une partie des fautes qu’ils ont commises. L’affranchissement peut s’obtenir en réprimant les mauvais désirs, par la pratique assidue des vertus, des Dharânis et des Tantras et par la confession. Déjà dans l’histoire primitive du bouddhisme nous voyons que la confession des péchés est ordonnée. ”

“ De même aussi, possédant les dix forces, quand ils sont consacrés, leur prière étant accomplie, pendant une semaine, à Dharanimanda, les Djinas ne cessent pas d’avoir les jambes croisées.
11. Comme un héros regarde les troupes d’ennemis complètement vaincus sans qu’il en reste ”

“ Le tourbillonnement des existences, saṃsâra, s’accomplit en effet suivant la qualité du karman. Les actes ont-ils été méritoires, conformes à la loi religieuse, au dharma, alors l’âme, à la mort, passe dans un corps d’une condition supérieure : elle anime un dieu ou un homme de race noble. Les actes ont-ils été mauvais, contraires au dharma, l’âme descend dans la hiérarchie des êtres ; elle devient l’âme d’un animal, d’un habitant des enfers, ou bien s’attache à une plante, à une particule élémentaire. ”

“ Les Bodhisattvas, en entendant tous les dharma, peuvent constamment les retenir, parce que leur mémoire n’a pas de défaillance, et par suite ils peuvent exposer le dharma dans les assemblées sans éprouver aucune crainte. — Connaître les organes. Les Bodhisattvas connaissent les organes de toutes les créatures, tranchants ou émoussés, et ce qui leur convient en fait d’exposé du dharma, et par suite ils peuvent exposer le dharma dans les assemblées sans éprouver aucune crainte. — Trancher les difficultés, c’est-à-dire trancher et résoudre les difficultés de toutes les créatures. ”

“ Dans un tendre entretien, le dieu suprême lui révèle les secrets de la précédente existence. Né une première fois sous la forme d’un brahmane, Dhrouva, séduit par l’élégance et la grâce d’un fils de roi, a demandé au créateur de renaître dans la caste des kchaltryas. Par la méditation, par la pratique des austérités accomplies loin des villes, dans le calme du désert, il a acquis de nouvelles lumières. Revenant au sentiment de sa propre dignité, il regarde bientôt comme au-dessous de lui le rang qu’il avait désiré, ce trône que tant d’autres envient ! ”

“ Drouva et le sachant aimé et vénéré de ses sujets, l'établit maître de la terre.
4 Remarquons ici que Darnia est en tête de tous les dieux ; c'est le Bouddhisme qui a conquis à Darma cette première place qu'elle occupe aussi dans le Mahabarata et le Rarnayana, évidemment par une introduction rétrospective dans les légendes anciennes.
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Chapitre IX. Druva épousa Brami (la Révolution céleste) , fille de Çiçamara (la sphère des. étoiles) chef des créatures ; il en eut deux fils, Kalya (la période de la durée du monde) et Vatsara l'année. ”

“ L’ancienne classification des enseignements du Bouddha en deux catégories, dharma et vinaya, me semble mettre en relief la valeur d’intelligible du dharma, combinée avec l’idée de loi. Le dharma et le vinaya sont à eux deux la Loi ; mais le vinaya est la loi de la vie pratique dans la communauté, tandis que le dharma est la loi de la vie intellectuelle, du monde de la pensée. ”

“ Quand tu auras aussi tué Douryodhana, offre la terre avec les mers à Dharmarâja, fils de Kountî, comme Vishnou (en usa) pour (Indra) , époux de Sâcî.
1915. En se rencontrant avec toi au combat, le méchant fils de Dhritarâshtra périra. Tu rempliras ta promesse en lui brisant les deux cuisses.
1916. Mais, ô fils de Prithâ, le fils de Dhritarâshtra doit constamment être combattu avec précaution. Il est adroit et fort, et le combat l’enivre toujours.
1917. Alors, ô roi, le Satyakide s’inclina devant le fils de Pândou. Les Pâñcâlas et les Pândouides, Dharmarâja en tête,
1918. ”

“ Dhruva dit : Ô toi qui, pénétrant dans mon sein, as éveillé, par ta splendeur, la parole qui sommeillait en moi, ainsi que les organes des mains, des pieds, de l’ouïe et de la peau ; toi qui possèdes toutes les forces, adoration à toi, ô Bhagavat, qui es l’Esprit !
7. Ô Dieu unique ! c’est après avoir créé avec ta propre énergie, que l’on nomme Mâyâ et dont les qualités sont innombrables, cet univers qui se compose de la réunion de l’Intelligence et des autres principes ”

“ Nous sommes aussi ce Bouddha ; on en donne l'explication suivante qui est aussi le procédé de la méditation sur l'objet du culte : le Dharma-dhatu (état de manifestation) des dix points est tout entier la substance de notre corps ; nous sommes les facteurs ou la cause de tous les êtres vivants des trois, mondes ; en dehors de notre pensée, il n'y a rien ; notre corps est l'origine de tous les dharmas. ”

“ CONVERSATION DE DOURYODHANA AVEC YOUDHISHTHIRA
Argument : Dhritarâshtra interroge Sañjaya, qui lui raconte ce qu’a fait Douryodhana. Réponse de Douryodhana à Dharmarâja. Il demande à ne combattre à la fois que contre un seul adversaire. Réponse de Youdhishthira qui consent à ce qu’il combatte un seul adversaire. Douryodhana choisit la massue comme arme et se prépare au combat. Reproches que lui fait Youdhishthira. Menaces de Douryodhana.
1817. Dhritarâshtra dit : Mais, que fit mon fils, ce héros tourmenteur des ennemis, naturellement enclin à la colère, quand (il se vit) ainsi humilié ? ”

“ C'est en ce sens que M. Dahlmann oppose à l'âge du rita l'âge du dharma, qui se montre moins exclusivement attaché aux vertus ordonnatrices du sacrifice, et plus préoccupé de l'activité humaine, de ses conditions et de ses conséquences. Mais l'antithèse reste indécise, et celui qui la propose doit reconnaître que dans le dharma même la religion ne lâche pas sa prise 2. La société hindoue ne s'est pas donné les organes nécessaires à la confection, à la conception même d'un droit laïcisé. ”

“ Après avoir parlé ainsi à son père magnanime, (à Vyâsa) le plus savant des brahmanes, Dhritarâchtra resta accablé, livré à une
douleur extrême, et il resta ainsi silencieux et plongé dans ses réflexions. Après avoir écouté ce discours de son fils, ô roi, le sage Vyâsa adressa ces paroles à son fils, consumé de chagrin à cause de son fils.
Vyâsa dit : Dhritarâchtra, écoute ce que je vais te dire : Tu as appris en quoi consistent la loi, la richesse et la vertu, ô savant prince ! Rien de
ce qu'il faut savoir n'est inconnu de toi. ”

“ Lorsque le parti que soutenaient le royal fils de Dharma, le héros armé de la massue (Krĭchṇa) , le guerrier au ventre de loup (Bhîma) , Ardjuna, l’ami de Krĭchṇa et le possesseur de l’arc Gâṇḍîva, fut obligé de céder.
16. C’est que nul mortel, ô roi, ne pénétra jamais les desseins de cet Être supérieur, ces desseins qui confondent l’intelligence elle-même des chantres inspirés qui s’appliquent à les connaître. ”

“ Pendant l’âge Krǐta, Dharma gouverne les hommes avec quatre pieds ; mais à chacun des autres âges, Dharma perd un pied par l’action de l’injustice qui ne fait que s’accroître.
22. En dehors des trois mondes, jusqu’au monde de Brahmâ, mille Yugas [divins] font un jour de ce Dieu ; égale est la durée de la nuit pendant laquelle s’endort le créateur de l’univers.
23. Recommençant à la fin de cette nuit, le Kalpa du monde créé se continue tant que dure le jour du bienheureux Brahmâ ”

“ Dans le silence de la nuit, Dhritarâchtra, le roi aveugle, se fait expliquer les mystères de la création, les caractères de la révélation védique, ce que c’est qu’un véritable savant selon l’idée indienne, les maux qu’attirent les vices, les fruits que l’on retire des vertus, et enfin ce qu’on doit appeler l’immortalité. ”

“ DHRICHTADYOUMNA est un héros qui figure dans le Mahâbhârata ; il est frère de Drôpadi, épouse des Pândavas, et fils de Droupada , roi de Pantchâla. Il fut surpris , avec tons ses frères, et tué par Aswatthâmâ , qui vengea de cette manière la mort de son père Drona , immolé sur le champ de bataille par Dhrichtadyoumna.
DHRITARACHTRA est le père des princes appelés Côravas. Les uns le font fils du roi Vitchitravîrya; les autres, du mouni Vyàsa, frère aîné de Vitchitravîrya. ”

“ C’est ce qu’on appelle faire le dhournâ. Un Hindou contre lequel on fait le dhournâ, et qui le sait, n’a plus de repos ; il est maudit, il ferme toutes ses portes, il n’ose pas voir le soleil, il ne mange ni dort. ”

“ Le quatrième mois, il ne se nourrit plus que d’air, et seulement tous les douze jours ; et, maître de sa respiration, il embrassa le Dieu dans sa pensée.
76. Quand le cinquième mois fut venu, le fils du roi, toujours maître de sa respiration et méditant sur Brahma ; se tint debout sur un seul pied, immobile comme un poteau.
77. Après avoir complètement ramené au dedans de lui son cœur, ce siège de l’action des sens et des objets matériels, Dhruva méditant sur la forme de Bhagata, ne vit plus rien autre chose. ”

“ Comme, dans un sacrifice le feu à qui on a offert une oblation, est en quelque sorte apaisé par l’offrande qu’on a faite. La beauté n’abandonna pas le roi de Madra, même quand il fut mort, le cœur percé par la lance (de Youdhishthira) et que ses armes et sa bannière eurent été détruites. Alors Dharmarâja, ayant saisi son arc pareil à celui d’Indra,
922. Dispersa les ennemis dans la bataille, comme le roi des oiseaux (disperse) les serpents, et détruisit les corps des ennemis avec des bhallas très aiguës. ”