Diabolisme

Définition et enjeux

Portrait de Arthur Edward Waite Arthur Edward Waite Le diabolisme en France

Le diabolisme est, bien sûr, une question transcendantale, et la magie noire est liée à la magie blanche par la même opposition qui lie la lumière et l’obscurité. En outre, nous les mystiques sommes tous dans une certaine mesure accusés dans la question du diabolisme moderne, et cela fournit une autre raison d’enquêter et de publier le résultat. Dans le même temps, la question a de nombreux aspects intéressants pour de nombreuses personnes qui, se défendant d’être transcendantalistes, admettent néanmoins être curieuses.
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Les termes satanisme, luciférisme, diabolisme, et leurs équivalents, ont été colportés fréquemment, mais assez indistinctement, et dans des accents qui trahissent l’existence d’une forte terreur — les gens ne savent pas tout à fait de quel genre — plutôt qu’une explosion de superstition. Pour être clair, la question de Lucifer a réapparu, et d’une manière qui doit être éminemment déconcertante à l’intelligence moyenne et à l’esprit fort et avancé.
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La sorcellerie du xixe siècle ne peut en aucun cas justifier les bûchers du xve siècle ; il serait peut-être plus facile de justifier la sorcellerie. Autant du côté des mystiques que de celui de l’Église catholique, on peut laisser la magie noire moderne périr de sa propre corruption. Mais une tentative de l’Église d’accuser la fraternité maçonnique de diabolisme a vraisemblablement un autre motif que celui de l’hostilité politique, qui semble justifier la quasi-totalité des moyens engagés. Au fond de sa haine de la franc-maçonnerie, il y a aussi sa hantise des mystiques.
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